المجلس (٥١٧): الدعاء في الملتزم، الدعاء في الحِجر، الدعاء في البيت.
ثم أملى -أمتع الله ببقائه- من حفظه ولفظه، وأنا أسمع، فقال:
وقد ذكر المصنف في آخر الحج دعاءً آخر في الملتزم، وسيأتي (١).
وأخبرنا الشيخ المسند أبو الفرج بن الغزي، قال: أنا موسى بن علي القُطْبِيُّ، قال: أنا عبد اللطيف بن عبد المنعم، عن أبي المكارم اللبَّان، قال: أنا أبو علي الحداد، قال: أنا أبو نعيم -في الحِلية (٢) -، قال: ثنا أبو عَمْرٍو بن حمدان، قال: ثنا عبد الله بن محمد بن شِيْرُويَهْ، قال: ثنا إسحاقُ بن إبراهيم، قال: أنا عيسى بن يُونس، قال: ثنا المثنى بن الصَبَّاح، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، قال: طفت مع عبد الله بن عَمْرو -يعني: ابن العَاص-، فلما جئنا دُبُرَ الكعبَةِ قلت له: ألا تتعوَّذ؟ فقال: «أعوذ بالله من النار». ثم مضى، حتى إذا استلم الحَجَر قام بين الركنِ والبابِ، فوضع صدرَهُ ووجهَهُ، وبسط ذِرَاعَيْه، ثم قال: «هكذا رَأيتُ رسُولَ الله ﷺ فعَل».
هذا حديثٌ غريبٌ.
أخرجه أبو دَاود (٣) عن مسدد، عن عيسى بن يونس، فوقع لنا بدلًا عاليًا.
وأخرجه ابنُ ماجَةَ (٤) من وجه آخر عن المثنى، وهو ضعِيف (٥)، وهذا الحديث معروف به (٦).
وقد أخرجه البَيهقِيُّ (٧) من رواية علي بن عاصم، عن ابن جُرَيج، عن عمرو بن شعيب، ثم قال البيهقيُّ: «ما أدري سمعه ابن جريج من عمرٍو أم لا».
قلت: وفي علي بن عاصِم مقال (٨).
وأخرج البيهقي (٩) من رواية أبِي الزبير، عن ابن عباس ﵄، قال: «الملتزم بين الركن والباب، لا يلتزم ما بينهما أحدٌ يسألُ اللهَ فيه شيئًا إلا أعطاه».
قوله (١٠): «فصل في الدعاء في الحِجْر»، إلى آخِره.
قلت: روينا الأثر المذكور في «المنتَظَِم» لابن الجوزي (١١)، وفي «مثير العَزم» له (١٢)، بسندٍ ضعيف، من طريق مالك بن دينار، قال: بينا أنا أطوفُ بالبيتِ، إذا أنا بامرأةٍ جهيرةٍ في الحِجْرِ، وهي تقول: «يا ربِّ، أتيتُك من شُقَّةٍ بعيدة، فأنِلني معْرُوفًا من معروفِك، تغنيني به عن مَعروفِ مَنْ سِوَاك، يا معروفًا بالمعروف»، ثم ذكر قصةً له ولأيوبَ السَّخْتيانِيّ مَعَها. قال: فسألتُ عنها، فقالوا: هذه مُليْكَةُ بنتُ المنكدر. وهي أخت محمد بن المنكدر، أحد أئمة التابعين.
قوله (١٣): «فصل في الدعاء في البيت»، فذكر حديثَ أُسَامةَ بنِ زيد.
أَخبرَني عبْد الله بن عمرَ بن علي، قال: أنا أحمد بن محمد بن عمر، قال: أنا أبو الفرج الحراني، قال: أنا عبد الله بن أحمد، قال: أنا هِبَةُ الله بنُ محمد، قال: أنا الحسَنُ بن علي، قال: أنا أحمد بن جعفر، قال: ثنا عبدُ الله بن أحمد، قال: حدثني أبي (١٤)، قال: ثنا يحيى -هو ابن سعِيدٍ القطانُ-. ح
وقرأت على فاطمةَ التنوخية، عن سليمان بن أبي طاهِرٍ، قال: أنا أبو عبْد الله الحافظ، قالَ: أنا أبو زرعة اللَفْتوانيُّ، قال: أنا حُسين بن عبد الملك، قال: أنا عبد الرحمن ابن الحسن الرازيُّ، قال: أنا جعفر بن عبد الله، قال: ثنا محمد بن هارون (١٥)، [قال: ثنا محمد بن بشار] (١٦)، قال: ثنا يحيى بن سعيد:
عن عبد الملك بن أبي سليمان، قال: ثنا عَطاء، عن أسامة بن زيد ﵄، أنَه دخلَ هو وَرَسُولُ الله ﷺ البيتَ، فأمَرَ بلالًا، فأجَافَ البَابَ، والبيتُ إذ ذاك على ستةِ أعمدةٍ، فمضى حتى أتى الأُسطوَانتين اللتين تليَان البابَ -بَابَ الكعبة-، فجلس، فحمد الله وأثنى عليه، وَسَأله وَاستغفره، ثم قام حتى أتى ما استقبلَ من دُبر الكَعْبَة، فوضع وجهَهُ وَخَدَّهُ على الكعبَة، فحَمِدَ اللهَ وأثنى عليه، وَاستغفره، ثم انصرفَ حتى أتى كلَّ رُكنٍ من أركان البيت (١٧)، فاستقبلهُ بالتسبيح وَالتهليل وَالتكبير وَالثناء على الله، وَالاستغفار وَالمَسأَلةِ، ثم خرَج، فصلى ركعتين في حَائط البيت، مُستقبلَ وجهِ الكعبة، ثم انصرف، فقال: «هَذه القبلةُ، هذه القبلة». لفظ أحمد.
وبه إلى أَحمد (١٨)، قال: ثنا هشيم، قال: ثنا عبد الملك، فذكره باختصار (١٩).
هذا حديث صحيح.
أخرجه النسائيُّ (٢٠)، وابنُ خزيمة (٢١)، جميعًا عن يعقوب بن إبراهيم الدَوْرَقِيِّ، عن يحيى القطانِ (٢٢)، وهشيمٍ. فوقع لنا بدلًا وَعَالِيًا، لاتصال السماع.
وأخرجه ابنُ خزيمة -أيضًا- (٢٣) عن بُنْدَار -وهو محمد بن بشار-. فوقع لنا موافقة عالية.
وأصلُ هذا الحديث فِي دخولِ الكعبَةِ، وَالصَلاةِ خارجَهَا، دون الزيادات، عند الشيخيْن من وجهٍ آخَرَ عَنْ عَطاءٍ، عن ابنِ عبَاس، عن أسامة (٢٤). والله أعلم.
آخر المجلس السابع عشر بعد الخمسمائة من تخاريج الأذكار، وهو السابع والتسعين (٢٥) بعد الثمانمائة من الأمالي المصرية بالمدرسة البيبرسية، مما أملاه شيخُنا شيخُ الإسلام، قاضي القضاة، حافظُ العصر، المشارُ إليه فيه -أمتع الله ببقائه-، فكتبتُه عنه من حفظه ولفظه حالةَ العرض والإملاء. المستملي: الشيخ نور الدين (٢٦) رضوان العقبي. وأجاز المملي المشار إليه رواية ذلك وجميع ما يجوز له وعنه روايته، متلفظًا بذلك بسؤال المستملي المذكور له في عقبه، بتاريخ سابع شهر ربيع الآخرة (٢٧)، سنة تسع وأربعين وثمانمائة. رواية كاتبه محمد بن محمد بن علي الخطيب اليلداني عنه.
(١) «نتائج الأفكار» (ص ٢٦/ زهران).
(٢) (١/ ٢٨٧).
(٣) (١٨٩٩).
(٤) (٢٩٦٢).
(٥) قال المؤلف في «تقريب التهذيب» (٦٤٧١): «ضعيف، اختلط بأخرة، وكان عابدًا».
(٦) قال البيهقي في الموضع التالي: «والحديث مشهور بالمثنى بن الصباح».
(٧) (٩٤٠٦).
(٨) قال المؤلف في «تقريب التهذيب» (٤٧٥٨): «صدوق يخطئ ويُصِر، ورمي بالتشيع».
(٩) (٩٨٥٢).
(١٠) «الأذكار» (ص ٣٢٣).
(١١) (٧/ ٣٥٧).
(١٢) (٢٣٠).
(١٣) «الأذكار» (ص ٣٢٣).
(١٤) «المسند» (٢٢٢٤٦).
(١٥) هو الروياني، ولم يقع مسند أسامة فيما وصلنا من مسانيد «مسنده»، ولا وقع هذا الحديث فيما انتقاه الضياء المقدسي من مسند أسامة في «منتقى من مسند الروياني»، إلا أن الضياء -وهو «أبو عبد الله الحافظ» في إسناد المؤلف- أخرجه في «المختارة» (٤/ ١٢١) من طريق الروياني، ويحتمل أن تخريج المؤلف منه لا من مصدره.
(١٦) سقط من الأصل، ويدلُّ على إثباته ما سيأتي من قول المؤلف عقب رواية ابن خزيمة، عن محمد بن بشار: «وقع لنا موافقة»، وهو ثابتٌ في مصدر التخريج، ولا بُدَّ منه لتمام الإسناد. ويحتمل أنه فات الناسخ كتابتُه في الإملاء، كما يحتمل أن المؤلف سها عنه هنا.
(١٧) في الأصل: «الكعبة»، وألحق في الحاشية: «البيت»، ولم يضرب ضربًا واضحًا على لفظة: «الكعبة»، إلا أن ما ألحقه هو الذي في مصادر المؤلف.
(١٨) «المسند» (٢٢٢٣٨).
(١٩) وأخرجه أحمد في الحديث التالي (٢٢٢٣٩) بأطول من سابقه، ولفظ هشيم فيه: «أخبرنا».
(٢٠) «المجتبى» (٢٩٣٦، ٢٩٣٧)، «الكبرى» (٣٨٨٣، ٣٨٨٤).
(٢١) (٣٠٠٥).
(٢٢) لم أقف عليه عند ابن خزيمة عن يعقوب، عن يحيى. وقد بيَّض المؤلف لإسناد ابن خزيمة في «إتحاف المهرة» (١/ ٣٠٥).
(٢٣) (٣٠٠٤).
(٢٤) «صحيح مسلم» (١٣٣٠). ولم يخرجه البخاري بهذا الإسناد، وإنما أخرجه (٣٩٨) من رواية عطاء، عن ابن عباس، ولم يذكر فيه أسامة. وانظر: «تحفة الأشراف» (١/ ٤٨).
(٢٥) كذا.
(٢٦) كذا، وصوابه: «زين الدين»، وكذلك لقبه الناسخ على الصواب في المجالس التالية.
(٢٧) كذا هنا وفي المواضع التالية، بتأنيث وصف «ربيع»، والجادة تذكيره.
