كتاب إعراب القرآن للباقولي - منسوب خطأ للزجاج

الباب الرابع - ج: 1 - ص: 119

ألا ترى أنه مكان مخصوص، كما أن البيت والمسجد مخصوصان. وقد نص سيبويه على اختصاصه، والنص يدل على أنه ليس كالمذهب.

ألا ترى أنه حمل قول ساعدة «١» :

لدن بهز الكف يعسل متنه ... فيه كما عسل الطريق الثعلب «٢»

على أنه قد حذف معه الحرف اتساعا، كما حذف عنده من: ذهبت الشام.

وقد قال أبو إسحاق في هذا المعنى خلاف ما قاله هذا. ألا ترى أنه قال في قوله تعالى: (لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِراطَكَ الْمُسْتَقِيمَ) «٣» أي: على صراطك.

قال: ولا اختلاف بين النحويين أن «على» محذوفة.

ومن حذف الجار قوله تعالى: (لا يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أَنْ يُجاهِدُوا بِأَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ) «٤» أي: في أن يجاهدوا، فحذف «في» .

وقال: (وَتَخِرُّ الْجِبالُ هَدًّا أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمنِ وَلَداً) «٥» أي: لأن دعوا، فحذف اللام.

وأما قوله: (ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ) «٦» فقد قالوا: التقدير: ثم يسره للسبيل، وإنها كناية الولد المخلوق من النطفة فى قوله (مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ) «٧» ثم يسره للسبيل، فحذف اللام وقدم المفعول، لأن «يسر» يتعدى

---

(١) هو ساعدة بن جؤية. وانظر الكتاب لسيبويه (١: ١٦) .
(٢) يعسل: يضطرب. وعسل الطريق: أي عسل في الطريق، فحذف وأوصل.
(٣) الأعراف: ١٦.
(٤) التوبة: ٤٤.
(٥) مريم: ٩٠، ٩١.
(٦) عبس: ٢٠.
(٧) عبس: ١٨، ١٩.