كتاب بدائع الفوائد - ط عطاءات العلم

المجلد الثالث - فائدة - ج: 4 - ص: 1518

البعض من الكُلِّ" (١).

وجوَّز أبو عُبَيْدَةَ (٢) أن يكونَ بمعنى الكلِّ، كما جوَّزَ ذلك في الأكثر، فالأوَّلُ كقوله: {يُصِبْكُمْ بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ} [غافر: ٢٨]، والثاني كقوله: {وَأَكْثَرُهُمْ كَاذِبُونَ}: [الشعراء: ٢٢٣]،، ولا دليلَ له في ذلك؛ لأن قوله: {بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ} من خطاب التلطُّف والقول اللَّيِّن، وأما: {وَأَكْثَرُهُمْ كَاذِبُونَ} فلا يمنع أن يكون فيهم من يصدقُ في كثير من أقوالِه (٣).

إذا عرف هذا فقالت طائفةٌ: "البعضُ" للجزء القليلِ والكثيرِ والمساوي، وفي هذا نظرٌ؛ إذ إطلاق لفظِ "بعض العشرة" على التسعة منها يحتاجُ إلى نقلٍ واستعمال، والظاهرُ: أنه قريبٌ من البضْع معنىً، كما هو قريبٌ منه لفظًا، وليس في عرفِ اللغة والتَّخاطب إَذا قال: "خذ بعض هذه الصبرة" أن يأخذها كُلَّها إلَّا حفنةً منها، ولا لمن يجيئُك في أيامِ الشهر كلِّها إلّا يومًا واحدًا: "هو يجيءُ في بعض أيام الشهر".

* قال أحمدُ في: رواية حنبل: حديثُ عائشةَ رضي الله عنها: "لا طَلاقَ ولا عَتَاقَ فِي إِغْلاقٍ" (٤) يريد: الغضبَ (٥).

---

(١) انظر "لسان العرب":. (٧/ ١١٩).
(٢) في "مجار القرآن": (٢/ ٢٠٥)، وانظر: "الجامع لأحكام القرآن": (١٥/ ٢٠٠ - ٢٠١)، و "اللسان": (٧/ ١١٩).
(٣) (ق وظ): "أحواله".
(٤) أخرجه أحمد: (٦/ ٢٧٦)، وأبو داود رقم (٢١٩٣)، وابن ماجه رقم (٢٠٤٦)، والحاكم: (٢/ ١٩٨)، والبيهقي: (٧/ ٣٥٧) وغيرهم. وصححه الحاكم.
(٥) انظر: "طلاق الغضبان": (ص/٢٧ - ٢٨)، و"زاد المعاد": (٣/ ٥٩٩)، و"إعلام الموقعين": (٢/ ١٧٥، ٣/ ٥٢).