كتاب إعراب القراءات السبع وعللها ت العثيمين

ومن السورة التى يذكر فيها (يوسف) صلى الله عليه وسلم - ج: 1 - ص: 316

وقرأ الباقون: «يوحي.»

٢١ - وقوله تعالى: {أَإِنَّكَ لَأَنْتَ يُوسُفُ} [٩٠].

قرأ ابن كثير وحده: «قالوا إنّك» بغير مدّ على لفظ‍ الخبر، كما تقول:

إنّك فى الدّار.

وقرأ الباقون: {أَإِنَّكَ} بالاستفهام، غير أنّ أهل الكوفة همزوا همزتين، والباقون بهمزة ومدّة وقد بيّنا علّة ذلك فيما تقدّم.

وحجة ابن كثير أنّهم لو استفهموا لقال لهم فى الجواب: نعم أو لا، ولكنّهم أنكروا أن يكون هو يوسف، فقال فى الجواب {أَنَا يُوسُفُ}.

٢٢ - وقوله تعالى: {إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ} [٩٠].

قرأ ابن كثير فيما قرأت على ابن مجاهد على قنبل: «من يتّقى» بالياء، وهو جزم بالشّرط‍، غير أن من العرب/من يجرى المعتلّ مجرى الصّحيح فيقول: زيد لم يقضى، والاختيار: لم يقض تسقط‍ الياء للجزم، وبهذا نزل القرآن، وهى اللّغة المختارة كما قال: {فَاقْضِ ما أَنْتَ قاضٍ} (١) ولم يقل: قاضى.

وكان الأصل فيمن أثبت الياء: يتّقى بضم الياء فى الرفع فلما انجزم سقطت الضمة وبقيت الياء ساكنة، وإنما تجوز هذه اللّغة عند سيبويه وسائر النحويين فى ضرورة شعر كما قال (٢):

ألم يأتيك والأنباء تنمى ... بما لاقت لبون بنى زياد

---

(١) سورة طه: آية ٧٢.
(٢) ضرائر الشعر لابن عصفور: ٤٥، والبيت لقيس بن زهير العبسىّ فى شعره: ٢٩ فى الكتاب: ١/ ٥٩، ومعانى القرآن: ١/ ١٦١، وسر صناعة الإعراب: والموشح: ١٤٩، وأمالى ابن الشجرى: ١/ ٨٤، ٦٣ والخزانة: ٣/ ٥٣٤.