كتاب المنتقى من مسموعات الضياء المقدسي بمرو

ومن حديث أبي يعلى حمزة بن عبد العزيز المهلبي الصيدلاني - ج: 4 - ص: 1375

«مَا مِنْ عَبْدِ يَلْقَى اللَّهَ لَا يُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا - لَمْ يَتَنَدَّ بِدَمِ حَرَامِ؛ إِلَّا دَخَلَ مِنْ أَيِّ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ شَاءَ».

---

أ- هذا المزبور ههنا!
ب- مثله … بذكر (رجل) - بين (ابن عائذ) و (عقبة) -؛ أخرجه الخطيب في «تاريخ المتشابه» (١٣٤٤ - ١٣٤٦) من ثلاثة طرق عن إسماعيل … به.
ونص ابن عساكر في «معجمه» - إثر الوجه الأول - على أن هذا هو المحفوظ!
ج- عنه عن قيس عن جرير؛ أخرجه الطبراني في (الكبير) (٢٢٨٥): ثنا زكريا بن يحيى الساجي: نا محمد بن إسماعيل الأحمسي: نا الوليد بن القاسم عنه … به.
قلت: وإسناده منكر؛ وفيه آفاتان:
١ - الوليد: صدوق يخطئ، كما في «التقريب»!
٢ - الشذوذ عن رواية الثقات وعدتهم سبعة؛ بما يسمى هنا: (سلوك الجادة)!
فأما الوجهان الأولان؛ فالصواب منهما الوجه الثاني - وهو اختيار المزي في «تحفة الأشراف» (٩/ ٢٤٥)، والبوصيري في مصباح الزجاجة (٢/ ٨٣) -! خلافًا لما قد رد به شيخنا في «الصحيحة» (٢٩٢٣) على البوصيري!
وبيانه: أن شيخنا لم يقف على هذه الطريق المصرحة بالانقطاع؛ فراح يستدل له بأن سنّ كلّ منهما قريبة، وأنه لم ير من صرح بالانقطاع!
قد يقال: أليس الذين أسقطوا الواسطة عن (إسماعيل) أكثر من الذين أثبتوها؟!
والجواب: أن بلى؛ ولكن الذين أثبتوها ثقات - بل أحدهم جبل الإتقان: (يحيى بن سعيد)! وفي هذه الحال يصار إلى الترجيح بأحد فَنَّي أصول الحديث المتقابلين، وهما: (المرسل الخفيّ) و (المزيد في متصل الأسانيد) وقاعدته: أنه متى وجد في إسناد زيادة رجل عن الإسناد نفسه في موضع آخر؛ فتترجح الزيادة بشرطين:
١ - أن يكون من زاد أوثق ممن نقص أو مثله.
٢ - أن يكون موضع الزيادة في الإسناد الناقص غير مصرح فيه بالتحديث.
فإن اختلّ شرط؛ فيترجح النقص، وتكون الزيادة وهما في ما اتصل من الأسانيد!
والواقع في إسنادنا: تَحقَّقُ كلّ من الشرطين؛ فثبتت الزيادة الضارة بالحديث!