كتاب شرح مختصر أصول الفقه للجراعي

[من بداية الخبر إلى نهاية الخاص] - [الخبر] - ج: 2 - ص: 158

إحداهما: أن هؤلاء مع اختلاف أحوالهم، وكثرتهم، لا يجمعهم على الكذب جامع، ولا يتفقون عليه.

الثانية: أنهم قد اتفقوا على الإخبار عن الواقعة، فيبنى العلم بالصدق على المقدمتين، هكذا مثله الغزالي (١)، وتبعه الشيخ في الروضة (٢).

وقال بعضهم (٣): ولا يحصل إلا بعد علم أن المخبر عنه محس من جماعة، لا داعي لهم في الكذب، وما كان كذلك ليس بكذب، فيلزم كونه صدقًا.

رد: بمنع افتقاره إلى سبق علم ذلك، بل يعلم ذلك عند حصول العلم بالخبر.

ثم: حاصل بقوة قرينة الفعل، فالنظر لا يحتاجه.

تنبيه: تقدم ذكر البراهمة، والسمنية، والسوفسطائية، أما البراهمة (٤): فهم فرق، لا يجوِّزون على الله تعالى بعث الرسل.

وأما السمنية (٥) -بضم السين، وفتح الميم مخففة، كعرنية-

---

(١) انظر: المستصفى (١/ ٢٥٣).
(٢) انظر: روضة الناظر (١/ ٣٥٠ - ٣٥١).
(٣) القائل ابن الحاجب، انظر: منتهى الوصول والأمل ص (٦٩).
(٤) انظر الملل والنحل للشهرستاني (٢/ ٢٥٠ - ٢٥٢).
(٥) انظر: الفرق بين الفرق ص (٢٧٠)، والغلو والفرق التالية للدكتور عبد الله السامرائي ص (١٢٩).
والراجح أن السمنية فرقة من البراهمة، لأن المذهب الهندوكي يقسم الناس أربع طبقات: شوْدرا (sudra)، وهم الخدم، وويْشيا (vaisyas)، وهم التجار، =