كتاب لطائف الإشارات لفنون القراءات

سورة طه - [اختلافها] - ج: 6 - ص: 115

﴿مَحَبَّةً مِنِّي﴾ (١) حجازي ودمشقي.

﴿وَلا تَحْزَنَ﴾ (٢) شامي، ومثلها ﴿فِي أَهْلِ مَدْيَنَ﴾ (٣).

و ﴿مَعَنا بَنِي إِسْرائِيلَ﴾ (٤)، و ﴿وَلَقَدْ أَوْحَيْنا إِلى مُوسى﴾ (٥)، ﴿فُتُوناً﴾ (٦) بصري وشامي.

---

= - على عد نظائرهما والمشاكلة والمساواة لما بعده في القصر، ولم يعدهما البصري لعدم انقطاع الكلام وعدم المشاكلة لما قبلهما في الزنة، انظر: حسن المدد: ٨٨، عد الآي: ٣٠٣، القول الوجيز: ٢٣٢، البصائر ١/ ٣١١، البيان: ١٨٤، ابن شاذان: ١٨٠، روضة المعدل: ٧٩ /أ، بشير اليسر: ١٣٠، الكامل: ١١٩، كنز المعاني ٤/ ١٩٤٩.
(١) الآية: ٣٩، عده المدنيان والمكي والشامي لمشاكلته لما بعده من قوله - تعالى - ﴿وَلِتُصْنَعَ عَلى عَيْنِي﴾، ولكونه جمله كافية، ولم يعده الباقون لعدم انقطاع الكلام، انظر: حسن المدد: ٨٨، عد الآي: ٣٠٣، القول الوجيز: ٢٣٢، البصائر ١/ ٣١١، البيان: ١٨٤، ابن شاذان: ١٨٠، روضة المعدل: ٧٩ /أ، بشير اليسر: ١٣٠، الكامل: ١١٩، كنز المعاني ٤/ ١٩٤٩.
(٢) الآية: ٤٠، عده الشامي لانقطاع الكلام عنده، ولم يعده الباقون لعدم المشاكلة، انظر: حسن المدد: ٨٨، عد الآي: ٣٠٣، القول الوجيز: ٢٣٢، البصائر ١/ ٣١١، البيان: ١٨٤، ابن شاذان: ١٨٠، روضة المعدل: ٧٩ /أ، بشير اليسر: ١٣٠، الكامل: ١١٩، كنز المعاني ٤/ ١٩٤٩.
(٣) الآية: ٤٠، عده الشامي لانقطاع الكلام في الجملة، وتركهما الباقون لعدم المشاكلة، انظر: حسن المدد: ٨٨، عد الآي: ٣٠٣، القول الوجيز: ٢٣٢، البصائر ١/ ٣١١، البيان: ١٨٤، ابن شاذان: ١٨٠، روضة المعدل: ٧٩ /أ، بشير اليسر: ١٣٠، الكامل: ١١٩، كنز المعاني ٤/ ١٩٤٩.
(٤) الآية: ٤٧، عده الشامي لانعقاد الإجماع على عد نظائره، ولم يعده الباقون لعطف ما بعده عليه، انظر: حسن المدد: ٨٨، عد الآي: ٣٠٣، القول الوجيز: ٢٣٢، البصائر ١/ ٣١١، البيان: ١٨٤، ابن شاذان: ١٨٠، روضة المعدل: ٧٩ /أ، بشير اليسر: ١٣٠، الكامل: ١١٩، كنز المعاني ٤/ ١٩٤٩.
(٥) ما بين المعقوفتين من (ط) [شامي الثلاثة ك ﴿وَلا تَحْزَنَ﴾]، الآية: ٧٧، عده الشامي لانعقاد الإجماع على عد نظائره، ولم يعده الباقون لتعلق ما بعده به، انظر: حسن المدد: ٨٨، عد الآي: ٣٠٣، القول الوجيز: ٢٣٢، البصائر ١/ ٣١١، البيان: ١٨٤، ابن شاذان: ١٨٠، روضة المعدل: ٧٩ /أ، بشير اليسر: ١٣٠، الكامل: ١١٩، كنز المعاني ٤/ ١٩٤٩.
(٦) الآية: ٤٠، عده الشامي والبصري للمشاكلة، ولم يعده الباقون لاتصال الكلام، وعدم الموازنة لما قبله، انظر: حسن المدد: ٨٨، عد الآي: ٣٠٣، القول الوجيز: ٢٣٢، البصائر ١/ ٣١١، البيان: ١٨٤، ابن شاذان: ١٨٠، روضة المعدل: ٧٩ /أ، بشير اليسر: ١٣٠، الكامل: ١١٩، كنز المعاني ٤/ ١٩٤٩.