كتاب جامع المسائل - ابن تيمية - ط عطاءات العلم

(٢٤) فصل في الظهار - منشأ الغلط في تفسير الآية - ج: 1 - ص: 390

وقال أبو علي الفارسي قولاً ثالثًا، قال: ليس الأمر كما ادّعاه من قال بتكرير اللفظ، لأن العود قد يكون إلى شيء لم يكن الإنسان عليه، وقيل: سُمِّيَتِ الآخرة معادًا، ولم يكن فيها أحدٌ ثم عاد إليها.

وقال الهذلي (١):

وعَادَ الفَتَى كالكَهْلِ ليس بقائلٍ ... سوى الحق شيئًا واستراحَ العواذِلُ

وهذا أيضًا ضعيف من وجوه:

أحدها: أن لفظ العود لابُدَّ أن يتضمن رجوعًا عن شيء أو إلى شيء، فقوله "وعاد الفتى كالطفل"، وقوله:

.... فعادَا بعدُ أبوالَا (٢)

وفي الحديث (٣): "تعاد روحها" هو رجوع عن حالٍ كانوا عليها إلى حال أخرى. فأما الأمر المبتدأ إذا فعله الإنسان فلا يقال: إنه عاد إليه.

وأيضًا فما ذكروه إنما هو في لفظ العود مجردًا، فماذا قيل: عاد إلى كذا، ورجع إليه، وعاد فيه، كما قال: (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نُهُوا عَنِ النَّجْوَى ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا نُهُوا عَنْهُ) (٤)، وقال أصحاب الكهف: (إِنَّهُمْ إِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ

---

(١) أبو خراش الهذلي كما في "شرح أشعار الهذليين" (٣/ ١٢٢٣). وفي الأصل "كالطفل" تحريف.
(٢) تمام البيت:
تلك المكارمُ لا قَعبانِ من لبن ... شِيبا بماء فعادَا بعدُ أبوالَا
وهو لأبي الصلت بن ربيعة الثقفي من قصيدة له، ويروى أيضا للنابغة الجعدي.
انظر "سمط اللآلي" (١/ ٢٨١) و"طبقات فحول الشعراء" (١/ ٥٨، ٢٦٠ - ٢٦٢).
(٣) أخرجه أحمد (٤/ ٢٨٧، ٢٨٨) وأبو داود (٤٧٥٣) عن البراء بن عازب ضمن حديث طويل.
(٤) سورة المجادلة: ٨.