منار الإسلام بترتيب كتاب الوهم والإيهام

٩ - كتاب الجهاد - ٧ - باب في الإقطاعات وفي الكنائس، وإجلاء أهل الكتاب، والجزية، وفي المجوس - ج: 3 - ص: 493

وليس كما قال؛ فإن إسناده عند الدارقطني هو هذا: حدثنا علي بن محمد المصري (١)، حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح، حدثنا نعيم، حدثنا رشدين، حدثنا عقيل، عن الزهري، عن عروة بن الزبير، [عن الزبير] (٢)؛ فذكره. وكل من في الإسناد إلى عقيل، قال: حدثنا.

وعقيل عن الزهري لا شك في اتصاله؛ فإنه لا يدلس، والزهري عن عروة كذلك، وينبغي أن يكون عروة، عن أبيه كذلك.

وأظن أن الذي حمل أبا محمد على قوله: (لا يتصل)، هو أن أبا حاتم الرازي قال في عروة بن الزبير: «رأى أباه» (٣)، ففهم منه أبو محمد أنه لم يصح منه أكثر من الرؤية، فأما السماع فلا، وهذا الفهم خطأ؛ فإن البخاري قد قال: «سمع أباه» (٤).

وقد ساق البزار (٥) وغيره من حديث عروة، عن أبيه، أحاديث ما رموا شيئا منها بالانقطاع.

ونبه أبو محمد على رشدين، وأعرض عن نعيم بن حماد، ولم يبين أنه في إسناده، وهو قد ضعفه في غير هذا، فاعلمه.

١٧٥٨ - وذكر (٦) من طريق أبي داود (٧)، عن قشير بن عمرو، عن

---

(١) في النسخة الخطية: «محمد بن علي» وكتب الناسخ فوق كلمتي «محمد» و «علي» الحرف (م) الدال على التقديم والتأخير، وعلى مقتضى ذلك أثبت الاسم، وهو الموافق لما في بيان الوهم والإيهام (٢/ ٥٩١)، وسنن الدارقطني ومصادر ترجمته.
(٢) ما بين الحاصرتين زيادة متعينة من سنن الدارقطني، وقد أخلت بها هذه النسخة، ونسخة (ت) من أصل بيان الوهم والإيهام فيما ذكر محققه (٢/ ٥٩١).
(٣) الجرح والتعديل (٦/ ٣٩٥) ترجمة رقم: (٢٢٠٧).
(٤) التاريخ الكبير (٧/ ٣١) ترجمة رقم: (١٣٨).
(٥) ينظر: مسند البزار (٣/ ١٩١ - ١٩٩) الأحاديث (٩٧٨ - ٩٨٨).
(٦) بيان الوهم والإيهام (٣/ ٤٠٢ - ٤٩٣) الحديث رقم: (١٢٦٦)، وهو في الأحكام الوسطى (٣/ ١١١).
(٧) سنن أبي داود، كتاب الخراج والإمارة والفيء، باب في أخذ الجزية من المجوس (٣/ ١٦٨ - ١٦٩) الحديث رقم: (٣٠٤٤)، من طريق داود بن أبي هند، عن قشير بن مرو، عن بجالة بن عبدة، عن ابن عباس، قال: جاء رجل من الأسبذيين من أهل البحرين، وهم مجوس أهل هجر إلى رسول الله ﷺ، فمكث عنده، ثم خرج فسألته ما قضى الله ورسوله =