منار الإسلام بترتيب كتاب الوهم والإيهام

٩ - كتاب الجهاد - ٣ - باب فيمن كان له أبوان، وفي الرمي، والخيل، والعدد، والرايات - ج: 3 - ص: 330

عمران: جاء رجل إلى النبي ﷺ، فقال: إنّ أبي مات، فما لي من ميراثه؟ قال: «السُّدُسُ … » الحديث.

ثم قال (١): صححه الترمذي، وقال أبو حاتم: لم يسمع الحسن من عمران (٢).

فهذا منه اعتراف بأنه لم يسمع منه حين اعترض به تصحيح الترمذي الحديث المذكور.

والثاني: أنه أوردَهُ عن حميد، عن الحسن، عن عمران، وذلك عين الخطأ،

وإنما هو عن عنبسة، عن الحسن، عن عمران (٣)، وهو يمكن أن يخفى على مَنْ [لا] (٤) يتثبت.

وذلك أن أبا داود قال: حدثنا يحيى بنُ خَلَف، حدثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد، حدَّثنا عَنْبَسة. وحدَّثنا مسدد، حدَّثنا بشر بن المفضل، عن حميد الطويل جميعًا، عن الحسن، عن عمران، عن النبي ﷺ، قال: «لا جَلَبَ ولا جَنَبَ»، زاد يحيى في حديثه: في الرهان (٥).

هذا نص ما ذَكَر، وقد بيّن أن الزيادة المذكورة إنما هي في حديث يحيى بن خَلَفٍ، ويحيى إنّما يرويه عن عبد الوهاب، عن عنبسة، عن الحسن، عن عمران، والقول بأنّ ذلك من رواية حميد، عن الحسن، إضافة حديث إلى غير راويه.

والثالث: سكوته عنه مصححًا له؛ فإنّ سُكوتَهُ عن الأحاديث إعلام بصحتها

---

(١) عبد الحق في الأحكام الوسطى (٣/ ٣٢٩ - ٣٣٠).
(٢) الجرح والتعديل (٣/ ٤١) ترجمة رقم: (١٧٧)، والمراسيل لابنه (ص ٣٧ - ٣٨) (١١٨) و (١٢٢).
(٣) جاء بعده في بيان الوهم والإيهام (٢/ ٧٧): «هو أحد الخطأين اللذين قصَدْتُ بيانهما في هذا الباب» وذكر الأبواب الواردة في بيان الوهم والإيهام لا يتناسب مع ترتيب الحافظ مغلطاي لهذا الكتاب، الذي عمد فيه إلى ترتيبه على الأبواب الفقهية، ولهذا حذف هذا الكلام الذي أشرت إليه.
(٤) ما بين الحاصرتين زيادة متعينة من بيان الوهم والإيهام (٢/ ٧٧) بدونها يختل المعنى، وقد أخلت بها هذه النسخة.
(٥) سلف مع تخريجه والكلام عليه قريبا برقم: (١٥٨٥).