كتاب إعراب القرآن للباقولي - منسوب خطأ للزجاج

الباب الخامس عشر - ج: 1 - ص: 312

وقال: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ إِنَّا لا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا) «١» أي: أجر من أحسن منهم.

وقال: (وَلَمَنْ صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ) «٢» أي/ منه.

ومثله: (إِنْ تَكُونُوا صالِحِينَ فَإِنَّهُ كانَ لِلْأَوَّابِينَ) «٣» أي للأوابين منكم، فحذف.

ومما جاء من العائد المحذوف في الوصف إلى الموصوف قوله تعالى:

(وَاتَّقُوا يَوْماً لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ) «٤» أي: لا تجزي فيه. وكذلك (وَلا يُقْبَلُ مِنْها شَفاعَةٌ) «٥» أي: فيه. (وَلا يُؤْخَذُ مِنْها عَدْلٌ) «٦» أي: فيه.

(وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ) «٧» أي: فيه.

كل هذه جمل جرت وصفاً على «يوم» المنتصب بأنه مفعول به، وقد حذف منه «فيه» .

وفي هذه المسألة اختلاف: ذهب سيبويه إلى أن «فيه» محذوف من الكلام، قال في قولهم: أما العبيد فذو عبيد. المعنى: أما العبيد فأنت منهم ذو عبيد.

كما قال: (وَاتَّقُوا يَوْماً لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئاً) «٨» أي: فيه.

وقال أبو الحسن في ذلك: اتقوا يوما لا تجزى فيه.

---

(١) الكهف: ٢٩.
(٢) الشورى: ٤٣.
(٣) الإسراء: ٢٥.
(٤، ٥، ٦، ٧، ٨) البقرة: ٤٨.