كتاب إعراب القرآن للباقولي - منسوب خطأ للزجاج

الباب الثالث عشر - ج: 1 - ص: 279

وقد جاء «ألا» في التنزيل يراد ب «لا» فيه معنى النفي في موضعين في ابتداء الكلام:

أحدهما: قوله (أَلا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ) «١» .

والموضع الآخر: (أَلا يَظُنُّ أُولئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ) «٢» .

وما ذكرناه من أن قوله: (ما فَرَّطْتُمْ) «٣» مبتدأ، و (فِي يُوسُفَ) «٤» خبره.

لأنه لا يجوز أن يكون (مِنْ قَبْلُ) «٥» خبراً لما نقلناه عن سيبويه، يقودك إليه في قول الشاعر:

وما صحب زهرٍ في السنين التي مضت ... وما بعد لا يدعون إلا الأشائما

ألا ترى أن شارحكم زعم أن «ما» موصولة و «بعد» صلته، ولم يكن له حسّ ولا علم بقول صاحب الكتاب من أن «قبل» و «بعد» في حالتي البناء لا يخبر عنهما ولا بهما، ولا توصل بهما الموصولات.

ف «ما» في البيت زيادة غير موصولة كقوله: (فَبِما نَقْضِهِمْ مِيثاقَهُمْ) «٦» فأما تقدم خبر «كان» على اسمها فقد شاع عنهم، وجاء في التنزيل في مواضع منها: قوله (لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ)

«٧» فيمن نصب «البر» وقوله: (وَما كانَ قَوْلَهُمْ إِلَّا أَنْ قالُوا رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا) «٨» وهي قراءة أهل الأمصار أعني قولهم (ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلَّا أَنْ قالُوا) «٩» فيمن نصب.

---

(١) الملك: ١٤.
(٤- ٢) المطففين: ٤.
(٣) يوسف: ٨٠.
(٥) النساء: ١٥٥. [.....]
(٦) المائدة: ١٣.
(٧) البقرة: ١٧٧.
(٨) آل عمران: ١٤٧.
(٩) الأنعام: ٢٣.