منار الإسلام بترتيب كتاب الوهم والإيهام

١٠ - كتاب النكاح - ٣ - باب وطء السبايا - ج: 3 - ص: 579

وسَكَتَ عنه (١)، ولم يُبيّن من إسناده شيئًا، ولا أبرَزَ من رُواتِه أحدًا.

وهو إنما يرويه يحيى بن أبي كثير، عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، أنّ جابر بن عبد الله قال؛ فذكره.

وعلى مذهبه يكون منقطعًا؛ لأنه نصَّ في الصّيام، على أن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان لم يسمع من جابر (٢).

فهو لو اعتقد فيه هنا الانقطاع لبيَّنَ ذلك، أو لأبرَزَ من إسناده موضعه؛ معتمدًا على ما قدم، وهو لم يفعل شيئًا من ذلك.

فأما بيان اتصال الحديث المذكور وأنّه ليس بمنقطع كما ذكر، فهو أن تعلم أنه حديث يرويه رجلان كلُّ واحدٍ منهما يُقال له: محمدُ بنُ عبد الرحمن، أحدهما: ابن ثوبان، والآخَرُ: ابنُ [سعد] (٣) بنُ زُرارةَ، وهذا هو الذي لم يسمعه من جابر. فأما ابن ثوبان فإنه يقول فيه: حدثني جابر.

فلنذكر أحاديثهما بنصهما، حتّى يتبيَّن الاتِّصال في أحدهما، والانقطاع في الآخر:

---

= وهذا الحديث قد ذكره ابن أبي حاتم في علل الحديث (٤/ ١٣٤ - ١٣٥) برقم: (١٣١٤)، من رواية هشام الدستوائي ومعمر بن راشد، وذكر اختلافهما فيه عن يحيى بن أبي كثير، ثم سأل أباه عن ذلك، «ثم قال: قال أبي: حديث هشام الدستوائيّ أشبه من حديث معمر».
وقد ساق الحافظ ابن حجر في فتح الباري (٩/ ٣٠٨ - ٣٠٩) هذا الحديث، وذكر اختلاف الرواة عن يحيى بن أبي كثير مع طرق أخرى لهذا الحديث، ثم قال: «وهذه طرق يقوى بعضها ببعض».
والحديث مخرج في الصحيحين من غير هذا الوجه عن جابر ﵁، فقد أخرجه البخاري، كتاب النكاح، باب العزل (٧/ ٣٣) الحديث رقم: (٥٢٠٧)، من طريق عطاء. ومسلم في صححه كتاب النكاح باب حكم العزل (٢/ ١٠٦٤) الحديث رقم: (١٤٣٩)، من طريق أبي الزبير، كلاهما: عطاء وأبو الزبير عن جابر، أَنَّ رَجُلًا أَتَى رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، فَقَالَ: إِنَّ لِي جَارِيَةٌ، هِيَ خَادِمُنَا وَسَانِيَتُنَا، وَأَنَا أَطُوفُ عَلَيْهَا، وَأَنَا أَكْرَهُ أَنْ تَحْمِلَ، فَقَالَ: «اعْزِلْ عَنْهَا إِنْ شِئْتَ، فَإِنَّهُ سَيَأْتِيهَا مَا قُدَّرَ لَهَا»، فَلَبِثَ الرَّجُلُ، ثُمَّ أَتَاهُ، فَقَالَ: إِنَّ الْجَارِيَةَ قَدْ حَبِلَتْ، فَقَالَ: «قَدْ أَخْبَرْتُكَ أَنَّهُ سَيَأْتِيهَا مَا قُدَّرَ لَهَا»، اللفظ لمسلم، ورواه البخاري مختصرًا.
(١) عبد الحق في الأحكام الوسطى (٣/ ١٦٧).
(٢) الأحكام الوسطى (٢/ ٢٣٤)، وينظر الحديث السالف برقم: (١٢٤١).
(٣) في النسخة الخطية: «سعيد»، وهو خطأ، والمثبت من بيان الوهم والإيهام (٢/ ٥٧٨)، وهو الصواب الموافق لما في السنن الكبرى للنسائي.