كتاب نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر - ت القاسم

كيف يعرف الوضع في الحديث؟ - ص: 154

«لَكِنْ لَا يُقْطَعُ (١) بِذَلِكَ؛ لِاحْتِمَالِ أَنْ يَكُونَ كَذَبَ فِي ذَلِكَ الإِقْرَارِ» (٢). انْتَهَى.

وَفَهِمَ مِنْهُ (٣) بَعْضُهُمْ أَنَّهُ لَا يُعْمَلُ بِذَلِكَ الإِقْرَارِ أَصْلاً، وَلَيْسَ ذَلِكَ مُرَادَهُ (٤)، وَإِنَّمَا نَفَى القَطْعَ بِذَلِكَ، وَلَا يَلْزَمُ مِنْ نَفْيِ القَطْعِ نَفْيُ الحُكْمِ؛ لِأَنَّ الحُكْمَ يَقَعُ (٥) بِالظَّنِّ الغَالِبِ، وَهُوَ هُنَا كَذَلِكَ، وَلَوْلَا ذَلِكَ لَمَا سَاغَ قَتْلُ المُقِرِّ (٦) بِالقَتْلِ، وَلَا رَجْمُ المُعْتَرِفِ بِالزِّنَى؛ لِاحْتِمَالِ أَنْ يَكُونَا كَاذِبَيْنِ فِيمَا اعْتَرَفَا بِهِ!

وَمِنَ القَرَائِنِ الَّتِي يُدْرَكُ بِهَا الوَضْعُ: مَا يُؤْخَذُ (٧) مِنْ حَالِ الرَّاوِي؛ كَمَا وَقَعَ لِمَأْمُونِ (٨) بْنِ أَحْمَدَ (٩): أَنَّهُ ذُكِرَ بِحَضْرَتِهِ الخِلَافُ (١٠) فِي كَوْنِ الحَسَنِ سَمِعَ مِنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَوْ لَا؟ (١١)

---

(١) في د: «نقطع»، ولم ينقط في أ.
(٢) الاقتراح في بيان الاصطلاح (ص ٢٥).
(٣) في ب: «من».
(٤) في ب: «مرادُه» بضم الدَّال، والمثبت من أ، ل.
(٥) في ح: «يقطع».
(٦) في ل: «المعترف»، وفي نسخة على حاشيتها: «المقرّ».
(٧) في أ: «يوجد».
(٨) في و، ح: «للمأمون».
(٩) كذا سمَّاه الحافظ هنا: «مأمون بن أحمد»، والمعروف: أنه أحمد بن عبد اللَّه الجويباري، كما سمَّاه الحافظ نفسه في النُّكَت (٢/ ٨٤٢)، وذكر قصَّته البيهقيُّ في «جزء حديث أحمد بن عبد اللَّه بن خالد الجويباري من مسائل عبد اللَّه بن سلام» (ص ٢١٦، ٢١٧).
(١٠) في أ، د: «الخلافَ»، والمثبت من ج، ك.
(١١) «أَوْ لَا» سقطت من ط.