كتاب مطالع الأنوار على صحاح الآثار

القاف مع الضاد - الاختلاف - ج: 5 - ص: 386

[الاختلاف]

وفي الضحايا: "وَلَا تَقْضِي عَنْ أَحَدٍ بَعْدَكَ" أي: لا تجزئ، وعند القابسي والأصيلي هنا: "تَفِي" (١) وهو بمعناه، أي: يتم بها نسكك.

وأصل الوفاء: التمام، يقال: وفَي وأوفي ووفَّي.

وفي باب من اشتري هديه في الطريق قوله: "وَرَأي (٢) أَنْ قَدْ قَضَى طَوَافَهُ الحَجَّ (وَالْعُمْرَةَ" (٣) كذا للقابسي، أي: أجزأت عنها، وعند الأصيلي: "فَقَدْ قَضَى طَوَافَهَ لِلْحَجِّ) (٤) وَالْعُمْرَةِ" وهو صحيح أيضًا، ومعناه: أتمه وفرغ منه إن نصب "طَوَافَهُ" (٥) وإن رفعه كان بمعناه، وبمعني أجزأ أيضًا، وعند ابن السكن: "فَقَدْ قَضَى طَوَافَ الحَجِّ وَالْعُمْرَةِ" بمعني ذلك أيضًا (٦) على الوجهين من الإعراب والمعنيين معًا.

قوله: "في اجْتِهَادِ القَضَاءِ بِمَا (٧) أَنْزَلَ اللهُ" (٨) كذا لجميعهم، وعند النَّسَفِي: "الْقُضَاةِ" (٩) وهو أوجه.

---

(١) البخاري (٩٧٦) من حديث البراء.
(٢) ساقطة من (س).
(٣) البخاري (١٧٠٨) من حديث ابن عمر.
(٤) ما بين القوسين ساقط من (س).
(٥) في (س): (قضاه).
(٦) ساقطة من (س).
(٧) في النسخ الخطية: (وبما) والمثبت من "المشارق" ٢/ ١٩٠، وهو ما في "الصحيح".
(٨) انظر اليونينية ٩/ ١٠٢.
(٩) البخاري قبل حديث (٧٣١٦).