كتاب حاشيتان لابن هشام على ألفية ابن مالك

الفاعل - ج: 1 - ص: 483

الفاعِلُ

الفاعل الذي كمَرفوعَي أَتَى ... زيدٌ منيرًا وجهُه نِعم الفتى

وبعدَ فعلٍ فاعلٌ فإِن ظَهَر ... فهْوَ وإلا فضميرٌ استتر

(خ ١)

* قال الله تعالى: {أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ كَمْ أَهْلَكْنَا} (١)، فاعلُ "يَهْدِ" ضميرُه تعالى، بدليل قراءةِ بعضِهم بالنون (٢)، ومعناه: نُبَيِّنُ، قاله الزَّجَّاجُ (٣).

وقيل: الفاعلُ مقدَّر، أي: الهَدْيُ والأمرُ، أو النظرُ والاعتبارُ، قال ابنُ عَطِيَّةَ (٤): وهو أحسنُ ما يُقدَّر به عندي.

وردَّ عليه أبو حَيَّانَ (٥)، وقال: هذا قولُ المُبَرِّدِ (٦)، وفيه حذفُ الفاعل، وهو لا يجوز.

ع: هذا إضمارٌ لا حذفٌ، كما قالوا: إذا كان غدًا فأْتِني (٧)، وإضمارُ ما لم يتقدم ذكرُه (٨) لدليلٍ جائزٌ بالإجماع.

وقال (٩) الزَّمَخْشَريُّ (١٠): الفاعلُ الجملةُ بعدُ بمعناها (١١) ومضمونها، ونظيرُه: {وَتَرَكْنَا

---

(١) طه ١٢٨.
(٢) هي قراءة الحسن وأبي عبدالرحمن السلمي ومجاهد وقتادة. ينظر: المبسوط لابن مهران ٢١١، وشواذ القراءات للكرماني ٣١٤.
(٣) معاني القرآن وإعرابه ٣/ ٣٧٩.
(٤) المحرر الوجيز ٤/ ٦٩.
(٥) البحر المحيط ٧/ ٣٩٦.
(٦) انقطعت في المخطوطة، ولعلها كما أثبت. وينظر: إعراب القرآن للنحاس ٣/ ٢٠٤، ومشكل إعراب القرآن ٥٣٢.
(٧) رواه سيبويه في الكتاب ١/ ٢٢٤، والفراء في معاني القرآن ١/ ٣٦٢.
(٨) انقطعت في المخطوطة، ولعلها كما أثبت.
(٩) انقطعت في المخطوطة، ولعلها كما أثبت.
(١٠) الكشاف ٣/ ٩٦.
(١١) انقطعت في المخطوطة، ولعلها كما أثبت.