منار الإسلام بترتيب كتاب الوهم والإيهام

٥ - كتاب الجنائز - ج: 2 - ص: 579

ويكفيك من هذا أنك لا تجد في شيءٍ من كُتب الرِّجال المصنفة للتعريف بأحوال الرواة وإحصائهم ذِكْرًا لهاتين المرأتين (١) وأشباههما.

وعبد الله بن حسان هو أيضًا كذلك؛ أعني: من المجاهيل الأحوال، الذين لا عِلْمَ عندهم يُعرفُ، وقد اتفق له أن روى هذا الحديث، فأخذه عنه جماعة كعبد الله بن سوار، وأحمد بن إسحاق، وحفص بنِ عمرَ الحَوْضِيِّ، وعفان، وعبد الصمدِ بنِ عبد الوارث، وأبي داود الطيالسي (٢)، والمقرئ (٣)، وعلي بن عثمان اللاحقي، ومع ذلك فلا تعرف حاله (٤)، وكبر شأن هذا الحديث في المرأتين المذكورتين، فإنّهما لا

---

(١) أما صفيّة: وهي بنت عُليبة، جدة عبد الله بن حسان العنبري، فقد ترجم لها المزي في تهذيب الكمال (٣٥/ ٢١٧) برقم: (٧٨٧٨)، ولم يذكر فيمن روى عنها سوى عبد الله بن حسان العنبري، وذكرها ابن حبّان وحده في الثقات (٦/ ٤٨٠) ترجمة رقم: (٨٦٨٢)، وقال: «روى عنها كثير بن قيس بن الصَّلت العَنْبري»، وقال عنها الذهبي في الميزان (٤/ ٦٠٨) ترجمة رقم: (١٠٩٧٣): «لا تُعرف إلا من رواية عبد الله بن حسان العنبري عنها»، وقال عنها الحافظ في التقريب (ص ٧٤٩) ترجمة رقم: (٨٦٢٦): «مقبولة».
وأما دحيبة بنت عُليبة، فهي أيضًا قد تفرّد بالرواية عنها عبد الله بن حسان العنبري كما في تهذيب الكمال (٣٥/ ١٦٨) ترجمة رقم: (٧٨٣٣)، وذكرها ابن حبّان وحده في الثقات (٦/ ٢٩٥) ترجمة رقم: (٧٧٩٣) وذكر فيها ما ذكره في صفيّة، وقال الذهبي في الكاشف (٢/ ٥٠٧) ترجمة رقم: (٦٩٩٠): «وثّقت»، وقال في الميزان (٢/ ٢٤) ترجمة رقم: (٢٦٦٦): ما روى عنها سوى عبد الله بن حسان العنبري ذاك الخبر الطويل، وقال عنها الحافظ في التقريب (ص ٧٤٩) ترجمة رقم: (٨٦٢٦): «مقبولة»، ولم يقع لأي واحدة منهن ذكر عند البخاري في تاريخه الكبير ولا في الجرح والتعديل، لابن أبي حاتم.
(٢) رواية بعضهم عنه عند الطبراني في المعجم الكبير (٢٥/ ٨) الحديث رقم: (١).
(٣) هو: عبد الله بن يزيد أبو عبد الرحمن المقرئ. ينظر: تهذيب الكمال (١٦/ ٣٢٠ - ٣٢١) ترجمة رقم: (٣٦٦٦).
(٤) قد روى عن عبد الله بن حسان العنبري أبي الجنيد، الملقب بعتريس جمع من الرواة. ذكر منهم المِزِّيُّ في تهذيب الكمال (١٤/ ٤١٤) ترجمة رقم: (٣٢٢٤) اثني عشر راويا، وبعضهم من الثقات الحفاظ كأبي داود الطيالسي وعفّان بن مسلم الصفار، وقال: «روى له البخاري في الأدب (يعني: المفرد)، وأبو داود والترمذي». وقال عنه الذهبي في الكاشف (١/ ٥٤٥) ترجمة رقم: (٢٦٨٣): «ثقة». والحافظ في التقريب (ص ٣٠٠) ترجمة رقم: (٣٢٧٣): «مقبول»، وتعقبه بشار عواد وشعيب الأرنؤوط، فقالا في تحرير التقريب (٢/ ٢٠١) ترجمة رقم: (٣٢٧٣): «بل: صدوق حسن الحديث، فقد روى عنه جمع غفير، وذكره ابن حبان في الثقات، ولا يُعلم فيه جرح»، ويشهد لذلك قول الذهبي في تاريخ الإسلام (١٠/ ٢٩٢) ترجمة رقم: (١٩٦): «لم أر به بأسا».