كتاب التعليق والإيضاح على تفسير الجلالين - جـ 1

(سورة البقرة) - ١٦٨ - ١٦٩ - ص: 346

{الشَّيْطَانِ} أي: تزيينه {إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ} بيِّنُ العداوة {إِنَّمَا يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ} الإثم {وَالْفَحْشَاءِ} القبيح شرعًا {وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ} من تحريم ما لم يحرمْ، وغيره.

وقولُ المؤلِّف: (ونزلَ … ) إلى آخره: إشارةٌ إلى سببِ نزول هذه الآيات (١).

وقولُه: (صفة مؤكدة أو مُستلَذًّا): فسَّرَ الطَّيّبَ بالحلالِ أو المُستلذِّ، والراجحُ هو الثاني (٢)؛ لأنه يتضمَّنُ زيادةَ معنى.

وقولُه: (أي: تزيينه): هذا تفسيرٌ لخطوات الشيطان؛ فخطواتُ الشيطانِ: كلُّ ما يُزيِّنُه للإنسان من أنواع المعاصي.

وقولُه: (بيِّن العداوة): فسَّرَ المبين بالبيِّن فهو مِنْ «أبان»؛ بمعنى: «بانَ»؛ لا مِنْ «أبانَ الشيء»؛ أي: «بيَّنه»، وهذا التفسير هو المناسب للسِّياق.

وقولُه: (الإثم): فسَّرَ السوءَ بالإثم، وهذا يعمُّ الذنوب كلَّها.

وقولُه: (القبيح شرعًا): هذا تفسيرٌ للفحشاء ولا يتضحُ به الفرقُ بين السوء والفحشاء، فإنَّ كلَّ إثمٍ قبيحٌ شرعًا.

وقولُه: (من تحريم ما لم يحرم): يُبيِّنُ أنَّ تحريمَ ما لم يُحرِّمْهُ اللهُ كفعل المشركين هو مِنْ القول على الله بغير علمٍ.

* * *

---

(١) قال الكلبي عن أبي صالح: نزلت في ثقيف وخزاعة وعامر بن صعصعة حرموا على أنفسهم من الحرث والأنعام، وحرموا البحيرة والسائبة والوصيلة والحامي. ينظر: «أسباب النزول» (ص ٤٨)، و «العجاب» (١/ ٤١٦).
(٢) وهو قول الشافعي. ينظر: «تفسير الطبري» (٣/ ٣٧)، و «المحرر الوجيز» (١/ ٤٠٦)، و «تفسير الرازي» (٥/ ١٨٥)، و «تفسير القرطبي» (٢/ ٢٠٧)، و «البحر المحيط» (٢/ ١٠٠).