كتاب التعليق والإيضاح على تفسير الجلالين - جـ 1

(سورة البقرة) - ٩٩ - ١٠٣ - ص: 220

وقولُه: (وهو محلُّ الاستفهام الإنكاري): يريد أنَّ مُتعلّق الاستفهام في قوله: {أَوَكُلَّمَا} هو قوله: {نَبَذَهُ فَرِيقٌ}، فالمنكر هو نبذهم للعهد بنقضِه وتركِ الوفاء به.

وقولُه: (للانتقال): يريد أنَّ «بل» تُفيد الانتقال من وصف فريقٍ منهم بنبذ العهد إلى وصفِ أكثرهم بعدم الإيمان.

وقولُه: (ما فيها … ) إلى آخره: بيانٌ لِمُتعلق العلم المنفي عنهم؛ فالتقدير: كأنَّ الذين نبذوا الكتابَ وراء ظهورهم - وهو التوراة - لا يعلمون ما فيها من الخبر بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم، أو كأنهم لا يعلمون أنَّ التوراةَ حقٌّ، وهم يعلمون ولكنهم معاندون (١).

وقولُه: (عطف على «نبذ»): يريد أنَّ فعل {اتبعوا} - وهو مُسندٌ إلى واو الجماعة - معطوفٌ على فعل «نبذ» - المسند إلى فريق -، فأفاد العطفُ بالواو أنهم جمعوا بين نبذِ الكتاب واتباعِ ما تتلوا الشياطين، فتركوا الحقَّ وأخذوا الباطل.

وقولُه: (أي: تلت): يُبيِّن بهذا أنَّ الفعلَ المضارع «تتلوا» حكايةُ حالٍ ماضية، وهذا محتملٌ، ويُحتملُ أنه خبرٌ عن الحال الحاضرة؛ لأنَّ الشياطين يتلون علمَ السحر في الماضي والحاضر والمستقبل (٢).

وقولُه: (عهد): يُبيِّن بذلك معنى {عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ} وهو أنَّ المراد: {عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ} أي: في زمن سليمان عليه السلام.

وقولُه: (من السحر … ) إلى آخره: بيانٌ لِمَا تتلوا الشياطين.

---

(١) ينظر: «تفسير الطبري» (٢/ ٣١٢ - ٣١٣)، و «معاني القرآن» للزجاج (١/ ١٨٢)، و «الكشاف» (١/ ٣٠٢).
(٢) ينظر: «درج الدرر» (١/ ٢٥١)، و «المحرر الوجيز» (١/ ٢٩٨)، و «البحر المحيط» (١/ ٥٢٢).