كتاب مسالك الأبصار في ممالك الأمصار - ط العلمية

٦ - طبقات الفقهاء وأصحاب المذاهب الإسلامية - طبقات الفقهاء المالكية - طبقات الفقهاء المالكية في الجانب الشرقي - [٨] سليمان بن خلف بن سعد بن أيوب بن وارث التجيبي القرطبي، أبو الوليد - ج: 6 - ص: 134

فسيح الفضاء والبحر في مثل سم الخياط، ولم يزل على طرق العلم راصدًا، ولسبل … الحلم قاصدًا إلى أن قطعت حباله، وغاضت أبحره الزواخر، ودكت جباله.

مولده سنة أربع وعشرين وثلاثمائة، وكان حافظًا للحديث والعلل، بصيرًا بالرجال، عارفًا بالأصلين رأسًا في الفقه، وكان ضريرًا، وكتبه في نهاية الصحة كان يضبطها له ثقات أصحابه، وكان زاهدًا ورعًا، يقظًا، لم أر بالقيروان أحدًا إلا معترفًا بفضله، وله تواليف بديعة ككتاب «الممهد في الفقه» و «أحكام الديانات».

وإنما قيل له القابسي، لأن عمه كان يشد عمامته شدة أهل قابس.

قال الداني: أخذ القراءة عرضًا عن أبي الفتح بن بدهن، وعليه كان اعتماد أهل القيروان، ثم قطع الإقراء لما بلغه أن تلميذًا له أقرأ الوالي ثم أعمل نفسه في الفقه حتى صار إمام أهل زمانه كتبت عنه شيئًا، وارتحل سنة اثنتين وخمسين، فغاب خمسة أعوام.

قال حاتم: توفي في ربيع الآخر سنة ثلاث وأربعمائة بمدينة القيروان، وبات عنده قبره خلق كثير، وضربت لهم الأخبية ورثته القراء.

ومنهم:

[٨] سليمان بن خلف بن سعد بن أيوب بن وارث (١) التجيبي (٢) القرطبي، أبو الوليد

صاحب التصانيف، إمام لولاه ما وجدت الألسن مقالًا، ولا حلت من العلم

---

(١) ترجمته في: الإكمال ١/ ٤٦٨، وقلائد العقيان ٢١٥ - ٢١٦، والذخيرة لابن بسام ٢ مجلد ١/ ٩٤ - ١٠٥، وترتيب المدارك ٤/ ٨٠٢ - ٨٠٨، والأنساب ٢/ ١٩ و ٢٠، والصلة لابن بشكوال ١/ ٢٠٠ - ٢٠٢ رقم ٤٥٤، وتاريخ دمشق ط دار الفكر ٢٢/ ٢٢٤ - ٢٢٩ رقم ٢٦٦٠، والزيادات على الأنساب المتفقة لأبي موسى الإصبهاني ١٥٨ رقم ١٢، وبغية الملتمس للضبي - ٣٠٣، ٣٠٢ والمغرب في حلي المغرب ١/ ٤٠٤ - ٤٠٥، وتاريخ قضاة الأندلس ٩٥، ومعجم الأدباء ٤/ ٢٤٦ - ٢٥١ رقم ٧٩، واللباب ١/ ١٠٣، ووفيات الأعيان ٢/ ٤٠٨ - ٤٠٩، وفهرسة ما رواه عن شيوخه للإشبيلي ٢٠٤، وخريدة القصر (قسم شعراء الأندلس) ج ق ٢/ ٣٣٧ - ٤٩٩، ٥٠٠، ومختصر تاريخ دمشق لابن منظور ١٠/ ١١٥ - ١١٧ رقم ٦٩، والروض المعطار ٧٥، وملء العيبة للفهري ٢/ ٢٢٣ - ٢٢٥، والإعلام بوفيات الأعلام ١٩٥، والمعين في طبقات المحدثين ١٣٦ رقم ١٥٠٣، وسير أعلام النبلاء ١٨/ ٥٣٥ - ٥٤٥ رقم ٢٧٤، والعبر// ٢٨٠ - ٢٨١، ودول الإسلام ٢/ ٦، وتذكرة الحفاظ ٣/ ١١٧٨ - ١١٨٣، والمشتبه في الرجال ١/ ٤٠، و ٢/ ٢٦٢٨، وتاريخ ابن الوردي ١/ ٣٨٠، ومرآة الجنان ٣/ ١٠٨ - ١٠٩، والبداية والنهاية/ ١٢ ١٢٢ ١٢٣، وفوات الوفيات ٢/ ٦٤ - ٦٥، رقم ١٧٣، والوافي بالوفيات ١٥/ ٣٧٢ - ٣٧٤ رقم ٥٢٠، والديباج المذهب ١/ ٣٧٧ - ٣٨٥، والوفيات لابن قنفذ ٢٥٥ رقم ٤٧٤، وشرح ألفية العراقي ٢/ ٦١ - ٦٢، وتبصير المنتبه ١/ ١١٧، وتوضيح المشتبه ١/ ٣١٠، والنجوم الزاهرة ٥/ ١١٤، وطبقات الحفاظ ٤٤٠ - ٤٤١، وطبقات المفسرين للداوودي ١/ ٢٠٢ - ٢٠٧، ونفح الطيب ٢/ ٦٧ - ٨٥، وكشف الظنون ١٩، ٢٠، ٤١٩، وشذرات الذهب ٣/ ٣٤٤ - ٣٤٥، وروضات الجنات ٣٢٢، وإيضاح المكنون ١/ ٤٨ - ٧٤، وهدية العارفين ١/ ٣٩٧، وديوان الإسلام ١/ ٢٣١ - ٢٣٢ رقم ٣٥١، وشجرة النور الزكية ١/ ١٢٠ - ١٢١ رقم ٣٤١، والرسالة المستطرفة ٢٠٧، وتهذيب تاريخ دمشق ٦/ ٢٥٠ - ٢٥٢، وموسوعة علماء المسلمين في تاريخ لبنان الإسلامي ٢/ ٣١٧ - ٣١٨ رقم ٦٥٦، ومعجم طبقات الحفاظ والمفسرين ٩٨ رقم ٢٩٩ وص ٢٣٥ رقم ١٩٧، ومعجم المؤلفين ٤/ ٢٦١، تاريخ الإسلام (السنوات ٤٧١ - ٤٨٠ هـ) ص ١١٣ رقم ١١٥.
(٢) التجيبي: بضم التاء المعجمة بنقطتين من فوق وكسر الجيم وسكون المنقوطة باثتين من تحتها في آخرها باء منقوطة بواحدة هذه النسبة إلى تُجيب وهي قبيلة وهو اسم امرأة وهي أم عدي وسعد ابني أشرح بن شبيب بن السكون. (الأنساب ٣/ ٢٤).