كتاب من حاشية إبراهيم السقا على تفسير أبي السعود

{واذكروا الله} - ص: 153

{وَاذْكُرُوا اللَّهَ} أي: كبِّروه في أعقاب الصلواتِ، وعند ذبحِ القرابينِ، ورمي الجمارِ وغيرِها.

{فِي أَيَّامٍ مَّعْدُودَاتٍ}: هي أيامُ التشريق.

ــ

(وعند ذبح القرابين (١)): " جمع قُربان بضم أوله." (٢) سيوطي

وعبارة (ق):

" في أدبار (٣) الصلوات إلخ." (٤)

فكتب (ش):

" أدبار: جمع دبر بمعنى: عقب، والقرابين: جمع قربان، وهي: الذبيحة يتقرب بها." (٥)

(هي أيام التشريق (٦)): " قيل: ينبغي أن لا يخص بها؛ ليشمل يوم النحر (٧). وليس بشاء.

قال الجصاص: " لا خلاف بين أهل العلم أن المراد بالأيام المعدودات: أيام التشريق (٨)،

---

(١) القرابين: جمع القُرْبان، وهو ما يُتقرَّب به إلى الله تعالى من الطاعات - ذبيحة وغيرها -. {وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا} [المائدة: ٢٧]. ينظر: معجم لغة الفقهاء - حرف القاف (١/ ٣٦٠).
(٢) حاشية السيوطي على البيضاوي (٢/ ٤٠١).
(٣) أَدْبار: جمع دُبْر ودُبُر، وهو عَقِبُ كُلِّ أمرٍ ومُؤخَّره. {وَمِنَ الَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَأَدْبَارَ السُّجُودِ} [ق: ٤٠].
ينظر: معجم اللغة العربية - مادة دبر (١/ ٧٢١).
(٤) تفسير البيضاوي (١/ ١٣٢).
(٥) حاشية الشهاب على البيضاوي (٢/ ٢٩٣).
(٦) أيام التشريق: هي ثلاثة أيام بعد يوم النحر، وقال بعضهم: هي يومان. وسميت بذلك؛ لأن لحوم الاضاحي تشرق فيها: أي تنشر في الشمس. وقيل: سميت بذلك؛ لأن الهدي لا ينحر حتى تشرق الشمس. وهي الأيام المعدودات كما في الآية. ينظر: القاموس الفقهي - حرف الشين (١/ ١٩٤).
(٧) يوم النَّحْر: هو يوم العاشر من ذي الحجة، وأول أيام عيد الأضحى، وهو اليوم الذي تنحر فيه الهدايا والضحايا. ينظر: معجم لغة الفقهاء - حرف النون (١/ ٤٧٦).
(٨) قد حكى جماعة كثيرة من العلماء الإجماع على أن المراد بالأيام المعدودات هي أيام منى، منهم:
الماوردي في: "النكت والعيون" (١/ ٢٦٣)، والرازي في "مفاتيح الغيب " (٥/ ٣٤٠)، وابن عبد البر، نقله عنه القرطبي في "تفسيره" (٣/ ١)، والجصاص في "أحكام القرآن" (١/ ٣٩٣)، والكيا الهراسي في "أحكام القرآن" (١/ ١٢١) [للكيا الهراسي الشافعي ت: ٥٠٤ هـ، تحقيق: موسى محمد، دار الكتب العلمية، بيروت، ط: الثانية، ١٤٠٥ هـ].
وقال النووي في "المجموع شرح المهذب " (٨/ ٣٨١): " نقل القاضي أبو الطيب والعبدري وخلائق: إجماع العلماء على أن المعدودات هي أيام التشريق." [لمحيي الدين بن شرف النووي ت: ٦٧٦ هـ، دار الفكر].
وذكر الطبري في "تفسيره" (٤/ ٢٠٨) هذا القول عن مفسري السلف، وقال: وبمثل الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل، ثم أسند التفسير به إلى ابن عباس وعطاء ومجاهد وإبراهيم والحسن وقتادة والسدي والربيع ومالك والضحاك وابن زيد."