كتاب رياض النفوس في طبقات علماء القيروان وإفريقية

١٠٤ - ومنهم أبو عبد الله أسد بن الفرات (¬*) بن سنان، مولى بني سليم: رضي الله تعالى عنه. - ذكر فضله ومناقبه - ج: 1 - ص: 265

العراقي (٦٢) آخر المسجد، فتكلم وأنكر، فسمعه فقام إليه وجمع بين طوقه ولحيته واستقبله بنعله، فضربه ضربا شديدا حتى أدماه.

أبو العرب (٦٣) عن (٦٤) جبلة بن حمود قال: [أخبرنا] (٦٥) أبو سليمان داود بن يحيى:

رأيت أسد بن الفرات يعرض التفسير فتلا هذه الآية: (فَاسْتَمِعْ لِما يُوحى إِنَّنِي أَنَا اللهُ لا إِلهَ إِلاّ أَنَا فَاعْبُدْنِي) (٦٦) فقال أسد عند ذلك: «ويل لأهل البدع، هلكت هوالكهم، يزعمون أن الله عزّ وجلّ خلق كلاما، يقول ذلك الكلام المخلوق: (لا إِلهَ إِلاّ أَنَا).

عن ابن الحداد قال (٦٧): «حدثت عن أسد أن أصحابه كانوا يقرءون عليه يوما في «تفسير المسيّب بن شريك (٦٨)»، إلى أن قرأ القارئ: (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ) (٦٩)، وكان سليمان بن حفص (٧٠) جالسا بين يديه، فقال له: «يا أبا عبد الله:

من الانتظار» وكان إلى جانب أسد نعل غليظ‍ (٧١)، فأخذ أسد بتلبيبه (٧٢)، وكان أيّدا، وأخذ بيده الأخرى نعله وقال: «إي والله يا زنديق، لتقولنّها أو لأبيضنّ (٧٣) بها عينيك! » فقال: «نعم، ننظره».

قيل: لما قدم أسد من المشرق نزل القيروان، وسمع منه المعروفون بصحبته ووجوه

---

(٦٢) سليمان بن أبي عصفور الفرّاء. من كبار معتزلة القيروان ومشاهيرهم. توفي سنة ٢٦٩.ينظر: البيان المغرب ١١٩: ١، طبقات الخشني ص ٢١٩.
(٦٣) الخبر في الطبقات ص ٨٢ والمدارك ٣٠١: ٣ - ٣٠٢.
(٦٤) في الأصل: بن. والتصويب من الطبقات.
(٦٥) زيادة من الطبقات.
(٦٦) سورة طه آية ١٢ و ١٣.
(٦٧) الخبر في المدارك ٣٠٢: ٣.
(٦٨) المسيّب بن شريك، أبو سعد التميمي الكوفي، ضعّفه علماء الحديث. ينظر عنه وعن تفسيره: لسان الميزان ٣٨: ٦ - ٣٩، كشف الظنون: ٤٥٨: ١.
(٦٩) سورة القيامة آية ٢٢.
(٧٠) هو سليمان بن أبي عصفور المذكور أعلاه والمعرّف به في الهامش رقم ٦٢.
(٧١) كذا في الأصل والمدارك. والمعروف أن النعل مؤنث (القاموس: نعل) ويبدو أنه استعمال مغربي لذلك نبّهنا عليه ولم نصلحه. ينظر: تثقيف اللّسان ص ١٧٨.
(٧٢) في الأصل: بتلبيته. وهو تحريف. والمثبت من المدارك. وفي القاموس (لبب): التلبيب، ما في موضع اللّبب من الثياب، ولبّبه تلبيبا: جمع ثيابه عند نحره في الخصومة.
(٧٣) في المدارك: لا تبصر.