الاختيارات الفقهية للشيخ عبيد الله المباركفوري كتاب الصيام والاعتكاف

المطلب الثاني: في النية النفل - المسألة الثانية: حكم نية صوم النفل من النهار. - ص: 183

الدليل الأول: عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها قالت: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا دخل علي قال: «هل عندكم طعام؟ »، فإذا قلنا: لا، قال: «إني صائم». فدخل علينا يوما آخر، فقلنا: يا رسول الله، أهدي لنا حيس؛ فحبسناه لك، فقال: «أدنيه»، فأصبح صائما وأفطر (١).

وفي رواية: دخل عليَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - ذات يوم فقال: «هل عندكم شيء؟ »، فقلنا: لا. قال: «فإني إذا صائم». ثم أتانا يوما آخر فقلنا: يا رسول الله، أهدي لنا حيس، فقال: «أرينيه، فلقد أصبحت صائما» فأكل (٢).

وفي رواية: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يأتيني فيقول: «أعندك غداء (٣)؟ »، فأقول: لا، فيقول: «إني صائم». قالت: فأتاني يوما فقلت: يا رسول الله، إنه قد أهديت لنا هدية، قال: «وما هي؟ ». قالت: قلت: حيس، قال: «أما إني قد أصبحت صائما». ثم أكل (٤).

وجه الاستدلال: إن دلالته على جواز إنشاء صوم التطوع من النهار ظاهرة وذلك من وجوه (٥):

الأول: لم يكن طلب النبي - صلى الله عليه وسلم - للطعام عبثا، وإنما كان طلبه ليأكل، فلما لم يجده نوى الصوم (٦).

الثاني: أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «فإني صائم»، وهذه الفاء تفيد السبب والعلة، فيصير المعنى: إني صائم؛ لأنه لا شيء عندكم، ومعلوم أنه لو كان قد أجمع الصوم من الليل لم يكن صومه لهذه العلة (٧).

الثالث: قوله - صلى الله عليه وسلم -: «فإني إذا صائم» و «إذا» أصرح في التعليل من الفاء، وهي لابتداء النية، لا لما مضى وتقدم (٨).

---

(١) سبق تخريجه صفحة (١٦٦).
(٢) أخرجه مسلم ٢/ ٨٠٨ رقم ١١٥٤, كتاب الصيام، باب جواز صوم النافلة بنية من النهار قبل الزوال.
(٣) الغَداء: الطعام الذي يؤكل أول النهار أو طعام الغدوة، أو أكلة الظهيرة، وهو خلاف العشاء. ينظر: النهاية ٣/ ٣٤٦، لسان العرب ١٥/ ١١٨، المعجم الوسيط ٢/ ٦٧٠ مادة: غدا.
(٤) أخرجه الترمذي ٣/ ١٠٢ رقم ٧٣٤, أبواب الصوم، باب صيام المتطوع بغير تبييت، وقال: "هذا حديث حسن". وقال الألباني في صحيح الترمذي ١/ ٢٢٤: "حسن صحيح".
(٥) ينظر: عون المعبود ٧/ ٩١، معالم السنن ٢/ ١٣٤، شرح المشكاة للطيبي ٥/ ١٦١٨.
(٦) ينظر: المسالك لابن العربي ٤/ ١٧٠.
(٧) ينظر: شرح العمدة كتاب الصيام ١/ ١٨٦.
(٨) ينظر: شرح العمدة كتاب الصيام ١/ ١٨٦، الحاوي الكبير ٣/ ٤٠٦، والتوضيح لابن الملقن ١٣/ ١٥٤.