كتاب موسوعة التفسير المأثور

سورة الرحمن - علمه البيان - ج: 21 - ص: 75

٧٤٠٥٣ - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {عَلَّمَهُ البَيانَ} علّم كلَّ قوم لسانهم الذي يتكلّمون به (١). (ز)

٧٤٠٥٤ - قال مقاتل بن سليمان: {عَلَّمَهُ البَيانَ} يعني: بيان كلّ شيء (٢). (ز)

٧٤٠٥٥ - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، {عَلَّمَهُ البَيانَ}، قال: بيّن له سبيل الهُدى، وسبيل الضَّلالة (٣). (١٤/ ١٠٣)

٧٤٠٥٦ - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قال: {عَلَّمَهُ البَيانَ} البيان: الكلام (٤) [٦٣٥٦]. (ز)

---

[٦٣٥٦] في قوله: {علمه البيان} قولان: الأول: أنه بيان الحرام والحلال. الثاني: أنه الكلام والمنطق.
وقد ذكر ابنُ جرير (٢٢/ ١٧٠) القولين، ثم رجّح العموم، فقال: «والصواب من القول في ذلك أن يقال: معنى ذلك: أنّ الله علّم الإنسان ما به الحاجة إليه مِن أمر دينه ودنياه مِن الحلال والحرام، والمعايش والمنطق، وغير ذلك مما به الحاجة إليه؛ لأن الله -جلّ ثناؤه- لم يخصص بخبره ذلك أنه علّمه مِن البيان بعضًا دون بعض، بل عمّ فقال: {علمه البيان}، فهو كما عمّ -جلّ ثناؤه-».
وذكر ابنُ عطية (٨/ ١٥٩) القول الأول، ووجّهه عليه بقوله: «وهذا جزء من البيان العام». وعلّق على القول الثاني بقوله: «وذلك هو الذي فُضِّل به الإنسانُ من بين سائر الحيوان». ثم ذكر أنّ: «كلّ المعلومات داخلة في البيان الذي علّمه الإنسان، فكأنه قال من ذلك البيان، وفيه معتبر».
ورجّح ابنُ كثير (١٣/ ٣١٣ - ٣١٤) مستندًا إلى السياق القول الثاني، وعلّل ذلك بقوله: «لأنّ السياق في تعليمه تعالى القرآن، وهو أداء تلاوته، وإنما يكون ذلك بتيسير النطق على الخلْق، وتسهيل خروج الحروف من مواضعها من الحلْق واللسان والشّفتين، على اختلاف مخارجها وأنواعها».