كتاب من حاشية إبراهيم السقا على تفسير أبي السعود

{وهو ألد الخصام} - ص: 192

يوالي رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - ويدعي الإسلامَ والمحبة.

وقيل: في المنافقين، والجملةُ حالٌ منَ الضميرِ المجرور في: {قَوْلُهُ}، أو من المستكنّ في {يُشْهِدُ}، وعطف على ما قبلها على القراءتين المتوسطتين.

ــ

وحُسْن إسلامه لا يعلمه إلا الله، فلعله كان من المنافقين، والراوي لهذا لا يُسَلم ما قاله ابن الجوزي. ومعنى (بَيَّتَهم): أوقع بهم ليلا، من البيات." (١) أهـ

(يوالي رسول الله صلى الله عليه وسلم): " الموالاة (٢): باكسي دوستي داشتن (٣)، أي: يدعي أنه يحبه، وأنه مسلم." (٤) (ع)

(وقيل: في المنافقين) ": كلهم، أخرجه ابن جرير عن ابن عباس (٥)." (٦) سيوطي

(وعطف) عطف على حال على ما قبلها، وهو: {يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ} على القراءتين، (٧) (يَشْهَدُ اللهُ) (٨) و (الله يَشْهَدُ) (٩) المتوسطتين بين {وَيُشْهِدُ اللَّهَ}، و (يستشهد الله).

---

(١) حاشية الشهاب على البيضاوي (٢/ ٢٩٤ - ٢٩٥).
(٢) الْمُوَالَاةُ: ضِدُّ الْمُعَادَاةِ، يقال: والى فلَان فلَانا، إِذا أَحَبَّه. ينظر: تهذيب اللغة - باب اللام والميم (١٥/ ٣٢٥)، مختار الصحاح - مادة ولي (١/ ٣٤٥).
(٣) في تاج المصادر (٢/ ٤٥٣): "والى الشاء: تابعه، وزيدا: أحبه."وينظر: روح البيان (٣/ ٤٦٨).
(٤) مخطوط حاشية السيالكوتي على البيضاوي لوحة (٣٣٧ / أ).
(٥) ما أخرجه ابن جرير عن ابن عباس هي رواية سرية الرجيع وسيأتي بيانها بالتفصيل - إن شاء الله - في موضعها في الآية: ٢٠٧ من نفس السورة.
(٦) حاشية السيوطي على البيضاوي (٢/ ٤٠٢).
(٧) ينظر: التبيان في إعراب القرآن (١/ ١٦٦)، البحر المحيط (٢/ ٣٢٨)، الدر المصون (٢/ ٣٤٩).
(٨) قَرَأَ أَبُو حَيْوَةَ وَابْنُ مُحَيْصِنٍ والحسن: (يَشْهَدُ اللَّهُ) بِفَتْحِ الْيَاءِ وَالْهَاءِ وَرَفْعِ الْجَلَالَةِ فاعلا، مِنْ شَهِدَ. وَالْمَعْنَى: يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ، وَاللَّهَ يَعْلَمُ منْ قَلْبه خِلَاف مَا أَظْهَره. ودَلِيلُهُ قَوْلُهُ: {وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ} [المنافقون: ١].
وقِرَاءَةُ الجمهور تَدُلُّ عَلَى كَوْنِهِ مُرَائِيًا، وَعَلَى أَنَّهُ يُشْهِدُ اللَّهَ بَاطِلًا عَلَى نِفَاقِهِ وَرِيَائِهِ.
وَأَمَّا هذه الْقِرَاءَةُ: فَلَا تَدُلُّ إِلَّا عَلَى كَوْنِهِ كَاذِبًا، وأَمَّا عَلَى كَوْنِهِ مُسْتَشْهِدًا بِاللَّهِ عَلَى سَبِيلِ الكذب فلا، وعلى هذا قراءة الجمهور أدلى عَلَى الذَّمِّ. ينظر: إعراب القرآن (١/ ١٠٤) [لأبي جعفر النَّحَّاس ت: ٣٣٨ هـ، علق عليه: عبد المنعم خليل إبراهيم، دار الكتب العلمية، بيروت، الأولى، ١٤٢١ هـ]، المحرر الوجيز (١/ ٢٧٩)، مفاتيح الغيب (٥/ ٣٤٥)، تفسير القرطبي (٣/ ١٥)، البحر المحيط (٢/ ٣٢٦)، الدر المصون (٢/ ٣٤٩)، فتح القدير (١/ ٢٣٨).
(٩) هذه قِرَاءَةُ ابْنِ عَبَّاسٍ: (وَاللَّهُ يَشْهَدُ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ)، على أن كلمة {عَلَى} لكون المشهودِ به مُضِرّاً له، والجملة حينئذ اعتراضية. ينظر: المحرر الوجيز (١/ ٢٧٩)، تفسير القرطبي (٣/ ١٥)، فتح القدير (١/ ٢٣٩)، روح المعاني (١/ ٤٩٠).