كتاب سير أعلام النبلاء - ط الرسالة

الطبقة الثانية والعشرون - ٣٤ - الوليد بن بكر بن مخلد بن أبي دبار الغمري - ج: 17 - ص: 65

٣٤ - الوَلِيْدُ بنُ بَكْرِ بنِ مَخْلَدِ بنِ أَبِي دُبَارٍ الغَمْرِيُّ * (١)

الحَافِظُ، اللُّغَوِيُّ، الإِمَامُ، أَبُو العَبَّاسِ الغَمْرِيُّ (٢) ، الأَنْدَلُسِيُّ، السَّرَقُسْطِيُّ، أَحدُ الرَّحَّالَةِ فِي الحَدِيْثِ.

حَدَّثَ عَنْ: عَلِيِّ بنِ أَحْمَدَ بنِ الخَصِيْبِ بكتَابِ العِجْلِيّ فِي (مَعْرِفَةِ الرِّجَال) ، وَعَنِ الحَسَنِ بنِ رَشِيْق، وَيُوْسُف المَيَانَجِي، وَأَبِي بَكْرٍ الرَّبَعِيّ، وَأَحْمَدَ بن جَعْفَرٍ الرَّمْلِيّ.

حَدَّثَ عَنْهُ: أَبُو الطَّيِّبِ أَحْمَدُ بنُ عَلِيٍّ الكُوْفِيّ ابْن عمشليق، وَعَبْدُ الغَنِيّ بنُ سَعِيْدٍ الحَافِظ، وَأَبُو عَبْدِ اللهِ الحَاكِم، وَأَبُو ذَرّ الهَرَوِيُّ، وَأَبُو الحَسَنِ العَتِيْقِيّ، وَأَبُو طَالِبٍ العُشَارِي، وَأَبُو سَعْدٍ السَّمَّان، وَأَحْمَدُ بنُ مَنْصُوْر بنِ خَلَفٍ المَغْرِبِيّ، وَالحُسَيْنُ بنُ جَعْفَرٍ السَّلَمَاسِي.

قَالَ ابْنُ الفَرَضِيّ (٣) :كَانَ إِمَاماً فِي الحَدِيْثِ وَالفِقْهِ، عَالِماً بِاللغة وَالعَرَبِيَّة، كَانَ أَبُو عَلِيٍّ الفَارِسِيُّ النَّحْوِيّ يَرْفَعُهُ وَيُثْنِي عَلَيْهِ، ذكر أَنَّهُ لقِي فِي الرّحلَة أَزْيَدَ مِنْ أَلْفِ شَيْخ، كَتَبَ عَنْهُم.

وَقَالَ الحَاكِمُ: سَكَنَ نَيْسَابُوْرَ، ثُمَّ انْصَرَفَ إِلَى العِرَاقِ، وَعَاد إِلَى

---

(*) تاريخ بغداد ١٣ / ٤٥٠، ٤٥١، جذوة المقتبس ٣٦١، ٣٦٢، الصلة لابن بشكوال ٢ / ٦٤٢، ٦٤٣، بغية الملتمس ٤٦٦، ٤٦٧، تذكرة الحفاظ ٣ / ١٠٨٠، العبر ٣ / ٥٣، تاريخ الإسلام ٤ / ٨٩ / ٢ / ٩٠ / ١، طبقات الحفاظ ٤١٩، ٤٢٠، نفح الطيب ٢ / ٣٨٠، شذرات الذهب ٣ / ١٤١، تاج العروس (غمر) ٣ / ٤٥٦.
(١) كذا الأصل، وفي " تاريخ بغداد " و" الصلة " و" الجذوة ": بن أبي زياد، وفي " نفح الطيب ": ابن زياد.
(٢) وفي بعض المصادر: " العمري " بالمهملة، وسيذكر المؤلف هذه النسبة في آخر الترجمة.
(٣) انظر " تذكرة الحفاظ " ٣ / ١٠٨١، و" تاريخ الإسلام " ٤ / ٩٠ / ١، ولم نعثر على ترجمته في " تاريخ " ابن الفرضي.