كتاب تفسير ابن كمال باشا

سورة البقرة - ج: 1 - ص: 342

صحة للكلام على ظاهره (١)، وبعد الصرف عنه لا مانع عن كون الخطاب له ﵇

ثم إنه لا اختصاص للنهي بالمتوقَّع، ألا يرى أن الجهل غيرُ متوقَّع من نوح ﵇، وقد وقع التحذير عنه في حقه في قوله تعالى: ﴿إِنِّي أَعِظُكَ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ﴾ [هود: ٤٦].

وفائدة نهيه ﵇ مع أن النهي غيرُ متوقَّعٍ منه: المبالغةُ في حق مَن يُتوقَّع منه ذلك.

* * *

(١٤٨) - ﴿وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعًا إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾.

﴿وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ﴾؛ أي: ولكلِّ قوم من المسلمين جهةٌ وجانبٌ من الكعبة.

وقيل: المعنى: ولكلِّ أمةٍ من أهل الأديان المختلفة جهةٌ وقبلةٌ، ولا ينتظِمه وجه التفريع الآتي ذكرُه، وفي قراءة أبيٍّ: (قبلةٌ) (٢). والتنوينُ عوضٌ عن الإضافة.

﴿هُوَ مُوَلِّيهَا﴾ ﴿هُوَ﴾ إما راجعٌ إلى (كلٍّ) أي: هو موليها وَجههُ، فحُذف أحد المفعولين، أو إلى الله تعالى؛ أي: هو مولِّيها إياه (٣).

---

(١) في هامش "ح" و"د" و"ف" و"م": (يعنى: لا صحة للكلام قبل صرف النهي عن ظاهره، سواء كان الخطاب له ﵇ أو لأمته، وبعد صرفه عنه إلى ما ذكر لا مانع عن كونه له ﵇ أيضًا. منه).
(٢) انظر: "الكشاف" (١/ ٢٠٥).
(٣) في النسخ: (وجهه)، والصواب المثبت. انظر: "الكشاف" (١/ ٢٠٥)، و"تفسير البيضاوي" (١/ ١١٣)، و"البحر" (٣/ ١٠٥)، و"روح المعاني" (٣/ ٣٠).