كتاب العدة في إعراب العمدة

باب الإمامة - الحديث الثاني [والثالث] (٤) - ج: 1 - ص: 476

[لكن] (١) تقَدّر كما قَدّرت في قولهم: "خَلَق الله الزّرافة يديها أطْوَل مِن رِجْليها". (٢)

وصيغة "جُلُوس" على صيغة المصْدَر؛ لأنّه مِن فِعْل لازم، كـ "قَعَد قُعودًا"، و "دَخَل دُخُولًا"، وإنما هو هُنا جمعُ "جَالس". ويمتنع هنا أنْ يكُون مَصْدرًا؛ لأنّه ليس من لفظ الفِعْل ولا مِن مَعْناه.

وإذا ثبت ذلك: ففي "جُلوسًا" ضَميرٌ مرفُوع يصحّ أنْ تكُون "أجمعون" تأكيدًا له. ويصحّ أن تكُون تأكيدًا للضّمير في "صَلّوا". ويترجّح الأوّل بعَدم الفَصْل بين التأكيد والمؤكد [بالحال] (٣). ويصح أنْ تكُون "أجمعون" خَبر مُبتدأ محْذُوف، أي: "وأنتم أجمعون"، وتكُون جُملة حالية. (٤)

وأمّا قول الشّيخ تقيّ الدِّين: "وما في معناه من حديث عائشة": فـ "ما" هنا موصُولة، و "في معناه" متعلّق بالاستقرار الذي هو صِلة لـ "ما"، والصِّلة والموصول في محلّ رفع على الابتداء، ويكون الخبر في جملة الحديث على الحكاية، ويحتمل غير هذا.

قوله: "في بيته": يتعلّق بـ "صَلّى". وجُملة: "وهُو شَاك" في محلّ حَال من ضَمير "صلّى". و "شَاك": مَنْقُوصٌ، لا يظهرُ إعرابه في حالتي الرفع والجر (٥).

---

(١) غير واضحة بالأصل، وتشبه: "نكرة". والمثبت من (ب).
(٢) انظر: إرشاد الساري (١/ ٢٢٨)، إعراب ما يشكل من ألفاظ الحديث (ص ٥٠)، الكتاب (١/ ١٥٥)، شرح الكافية الشافية (٢/ ٧٢٧، ٧٢٨)، مُغني اللبيب (ص ٦٠٥)، شرح الأشموني (٢/ ٥)، شرح شذور الذهب لابن هشام (ص ٣٢٢)، شرح التصريح (١/ ٥٧٢)، همع الهوامع (٢/ ٢٩٤).
(٣) غير واضحة بالأصل. والمثبت من (ب).
(٤) انظر: الإعلام لابن الملقن (٢/ ٥٦٣، ٥٦٤)، عقود الزبرجد للسيوطي (١/ ١٤٨، ١٤٩).
(٥) انظر: عُمدة القاري (٥/ ٢١٧)، إرشاد الساري (٢/ ٥٠، ٣٧٢)، شواهد التوضيح (ص ٢٤٤ وما بعدها)، عقود الزبرجد للسيوطي (٣/ ١٧٨)، مجمع بحار الأنوار (٣/ ٢٥٠)، اللمع لابن جني (ص ١٤)، اللمحة (١/ ١٧٥ وما بعدها)، شرح ابن=