كتاب أمالي ابن الشجري ت الطناحي

المجلس الحادى والثمانون يتضمن ذكر ما لم نذكره من زلات مكى - ج: 3 - ص: 189

«مثلا»: زيد بكر، كما قال تعالى: {وَأَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ} (١)، ولعمرى إن قول سيبويه (٢) فى الآية هو الوجه. ومن قدّر الكاف وحذفها، فنصب ما بعدها، فلأنّ ما قبلها منصوب.

وقال فى قوله تعالى: {فَزَيَّلْنا بَيْنَهُمْ} (٣): هو فعّلنا، من زلت الشىء عن الشىء، فأنا أزيله: إذا نحّيته، والتشديد للتكثير، ولا يجوز أن يكون فيعلنا، من زال يزول؛ لأنه يلزم فيه الواو، فيقال: زوّلنا. وحكى الفرّاء (٤) أنه قرئ:

«فزايلنا» من قولهم: لا أزايل فلانا، أى لا أفارقه. ومعنى زايلنا وزيّلنا واحد (٥).

انتهى كلامه.

أمّا قوله: لا يجوز أن يكون فيعلنا من زال يزول؛ لأنه يلزم فيه الواو، فيقال: زوّلنا. فغير صحيح، من قبل أنه لو كان فيعلنا من زال يزول، كان أصله: زيولنا، ثم يصير الواو ياء لوقوع الياء قبلها ساكنة، ثم تدغم الياء فى الياء، فيقال: زيّلنا، وذلك أنّ من شرط الياء والواو إذا تلاصقتا والأولى منهما ساكنة: أن تقلب الواو ياء، ولا تقلب الياء واوا كما زعم مكّىّ. فممّا تقدّمت فيه الياء قولهم فى فيعل من الموت: ميّت، ومن هان يهون، وساد يسود: هيّن وسيّد. الأصل:

ميوت وهيون وسيود، ففعل فيهنّ ما ذكرنا.

وممّا تقدّمت فيه الواو: الشّىّ والطّىّ واللّىّ، مصادر: شويت وطويت ولويت، أصلهنّ: شوى وطوى ولوى، ثمّ صرن إلى القلب والإدغام.

---

(١) سورة الأحزاب ٦، وراجع المجلسين: الرابع والعشرين، والسابع والعشرين.
(٢) لم ترد الآية الكريمة فى كتاب سيبويه المطبوع.
(٣) سورة يونس ٢٨.
(٤) معانى القرآن ١/ ٤٦٢، والقراءة غير معزوّة، راجع إعراب القرآن للنحاس ٢/ ٥٧، والكشاف ٢/ ٢٣٥، والبحر ٥/ ١٥٢، والدرّ المصون ٦/ ١٩١.
(٥) المشكل ١/ ٣٨٠ (دمشق)،١/ ٣٤٤ (بغداد).