كتاب أمالي ابن الشجري ت الطناحي

المجلس الموفى الثمانين [في ذكر زلات مكى بن أبى طالب المغربى، فى «مشكل إعراب القرآن:] - ج: 3 - ص: 170

وقال فى قوله عزّ وجلّ: {وَلا تَجْعَلُوا اللهَ عُرْضَةً لِأَيْمانِكُمْ أَنْ تَبَرُّوا} (١): أن تبرّوا فى موضع نصب، على معنى: فى أن تبرّوا، فلمّا حذف حرف الجرّ تعدّى الفعل، وقيل: تقديره: كراهة أن، وقيل: لئلاّ أن (٢). انتهى كلامه.

وأقول: إنّ ما حكاه من أن التقدير: لئلاّ أن، خطأ فاحش؛ لتكرير «أن» وتبرّوا مراد بعدها، فالتقدير: لئلاّ أن تبرّوا. وأن تبرّوا معناه: برّكم، فالتقدير: لئلاّ برّكم.

وممّا أهمل ذكره، ولم يفعل ذاك متعمّدا، ولكنه خفى عليه، وهو من مشكل الإعراب؛ لأنّ عامله محذوف: وجه النصب فى {فَرِجالاً} من قوله: {فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجالاً أَوْ رُكْباناً} (٣). والقول فيه أن {فَرِجالاً} هاهنا ليس بجمع رجل، وإنما هو جمع راجل، كصاحب، وصحاب، وصائم وصيام، ونائم ونيام، وقائم وقيام، وتاجر وتجار، وقد قالوا فى جمعه: رجل، كما قالوا: صحب وتجر وركب، ولكونه جمع راجل، عطف عليه جمع راكب، وانتصابه على الحال، بتقدير: فصلّوا رجالا، ودلّ على هذا الفعل قوله: {حافِظُوا عَلَى الصَّلَواتِ} (٤) ثم قال: {فَإِنْ خِفْتُمْ} فصلّوا رجلا أو على الرّكائب. ومن شواهد هذا الجمع قول عمرو بن قميئة (٥):

ونكسو القواطع هام الرجال ... وتحمى الفوارس منّا الرّجالا

الرجال الأولى: جمع رجل، والثانية: جمع راجل.

---

(١) سورة البقرة ٢٢٤.
(٢) المشكل ١/ ٩٧ (دمشق)،١/ ١٣٠ (بغداد). ويلاحظ أن الكلام انتهى فى المشكل-بطبعتيه -عند قوله «لئلاّ» ولم ترد «أن» فيه. وعليه يسقط اعتراض ابن الشجرى كلّه.
(٣) سورة البقرة ٢٣٩.
(٤) سورة البقرة ٢٣٨.
(٥) ديوانه ص ١١٩. ويريد بالقواطع السّيوف المواضى.