كتاب التوضيح لشرح الجامع الصحيح

٢٥ - كتاب الحج - ١١١ - باب القلائد من العهن - ج: 12 - ص: 59

١١١ - باب القَلَائِدِ مِنَ العِهْنِ

١٧٠٥ - حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ، حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ مُعَاذٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ عَوْنٍ عَنِ القَاسِمِ، عَنْ أُمِّ المُؤْمِنِينَ رضي الله عنها قَالَتْ: فَتَلْتُ قَلَائِدَهَا مِنْ عِهْنٍ كَانَ عِنْدِي. [١٦٩٦ - مسلم: ١٣٢١ - فتح: ٣/ ٥٤٨]

ذكر فيه حديث عائشة قَالَتْ: فَتَلْتُ قَلَائِدَهَا مِنْ عِهْنٍ كَانَ عِنْدِي.

هذا الحديث أخرجه مسلم أيضًا (١).

و (العهن): جمع عهنة: الصوف المصبوغ ألوانًا، ويقال: كل صوفٍ عهن، والقطعة منه: عهنة، كما قلنا، والجمع: (عهون) (٢) ذكره في "الموعب"، وفي "المحكم": المصبوع أي لون كان (٣).

وقال ابن التين: إنه عند أكثر أهل اللغة: الصوف المصبوغ.

وكذا قال ابن بطال: أكثر ما يكون مصبوغًا، ليكون أبلغ في العلامة (٤). وقال ابن خالويه: هو الأحمر، وهو ما ذكره صاحب ("المطالع") (٥) مع ما تقدم أنه الصوف مطلقًا أو الملون.

قال ابن حبيب: اجعل حبل القلائد مما شئت، ثم ذكر حديث عائشة هذا، وقال مالك في رواية ابن القاسم: لا يقلدها بالأوتار.

---

(١) مسلم (١٣٢١).
(٢) في هامش الأصل: كون الجمع عهون، قاله الأزهري أيضًا، وكون القطعة عهنة، قاله الليث أيضًا.
(٣) "المحكم" ١/ ٦٦.
(٤) "شرح ابن بطال" ٤/ ٣٨٤.
(٥) ورد بهامش الأصل: حكى في "المطالع" أقوالًا أخر: الصوف مطلقًا، أو الملون خاصة والأحمر خاصة، وفي "الجمهرة": العهن: الصوف، وأكثر ما يستعمل المصبوغ منه.