كتاب أمالي ابن الشجري ت الطناحي

المجلس الحادى والستون - الكلام على آية قوله تعالى: {يدعوا من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه} - ج: 2 - ص: 441

فكفى بنا فضلا على من غيرنا ... حبّ النّبىّ محمد إيّانا

المعنى: على حيّ غيرنا، أو قوم غيرنا، ولذلك قدّرها الكسائىّ باسم نكرة، فقال: اللام فى غير موضعها، و «من» فى موضع نصب بيدعو، والتقدير: يدعو من لضرّه أقرب من نفعه، أى يدعو إلها لضرّه أقرب من نفعه.

وقال أبو العباس محمد بن يزيد: {يَدْعُوا} فى موضع الحال، والمعنى:

ذلك هو الضلال البعيد فى حال دعائه إيّاه، وقوله {لَمَنْ} مستأنف مرفوع بالابتداء، وقوله: {ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ} صلته، و {لَبِئْسَ الْمَوْلى} (١) خبره.

وهذا الذى قاله يستقيم، لو كان فى موضع يدعو: يدعى، فيكون تقديره (٢):

ذلك هو الضلال البعيد مدعوّا، فيكون حالا من الضلال، فمجيئه بصيغة فعل الفاعل، وليس فيه ضمير عائد على المدعوّ، يبعده من الصواب.

وقال الأخفش (٣): {يَدْعُوا}: فى معنى يقول. و {لَمَنْ} فى موضع رفع بالابتداء، و {ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ} صلته، وخبره محذوف، أى يقول لمن ضرّه أقرب من نفعه [هو مولاى] (٤) بهذا اللفظ ذكره الزجاج فى معانى القرآن (٥)، فكأنه إنما قدّر الخبر «مولاى» لقوله: {لَبِئْسَ الْمَوْلى}.

---

= ونسب أيضا إلى عبد الله بن رواحة، رضى الله عنه، ولم أجده فى ديوانه المطبوع، ونسب رابعة إلى بشير ابن عبد الرحمن بن كعب بن مالك. وانظر الكتاب ٢/ ١٠٥، وشرح أبياته ١/ ٥٣٤،٥٣٥، ومجالس ثعلب ص ٢٧٣، والبصريات ص ٤٢٢، وسرّ صناعة الإعراب ص ١٣٥، وتفسير الطبرى ١/ ٤٠٤، ٧/ ٣٤٠، وشرح الجمل ١/ ٤٩٢، والجمل المنسوب للخليل ص ٨٩، والارتشاف ٢/ ٤٣١، والمغنى صفحات ١٠٩،٣٢٨،٣٢٩، وشرح أبياته ٢/ ٣٧٧، والخزانة ٦/ ١٢٠، وغير ذلك كثير مما تراه فى حواشى المحققين. وفى البيت غير شاهد.
(١) ذكر أبو جعفر النحاس عن المبرّد غير هذا، قال: «وحكى لنا على بن سليمان، عن محمد بن يزيد، قال: فى الكلام حذف، والمعنى يدعو لمن ضرّه أقرب من نفعه إلها» ثم شكّك فى نسبة هذا الرأى للمبرد، بما تراه فى إعراب القرآن ٢/ ٣٩٢.
(٢) فى د: التقدير.
(٣) معانى القرآن ص ٤١٣.
(٤) مكان هذا فى كتاب الأخفش «إلهه». وتأمّل حاشيته.
(٥) الجزء الثالث ص ٤١٦.