كتاب الحجة في القراءات السبع

ومن سورة الكهف - ص: 233

ذلك عليه عيب، لأن القراء قد قرءوا بالتشديد قوله: لا تَعْدُوا فِي السَّبْتِ «١» أَمَّنْ لا يَهِدِّي «٢» ونِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ «٣».

فإن قيل: فإن الأصل في الحرف الأول الذي ذكرته الحركة، وإنما السكون عارض فقل: إن العرب تشبه الساكن (بالساكن) «٤» لاتفاقهما في اللفظ. والدليل على ذلك:

أن الأمر للمواجهة مبنيّ على الوقف «٥» والنهي مجزوم بلا، واللفظ بهما سيّان. فالسين في استطاعوا ساكنة، كلام التعريف ومن العرب الفصحاء من يحرّكها فيقول: اللبكة «٦» والاحمر، فجاوز تشبيه السين بهذه اللام. وأيضا، فإنهم يتوهّمون الحركة في الساكن، والسكون في المتحرك، كقول (عبد القيس) «٧»: اسل، فيدخلون ألف الوصل على متحرّك، توهّما لسكونه.

والاختيار ما عليه الإجماع، لأنه يراد به: استطاعوا فتحذف التاء كراهية لاجتماع حرفين متقاربي المخرج، فيلزمهم فيه الإدغام.

قوله تعالى: دَكَّاءَ «٨». مذكور العلل في سورة الأعراف «٩».

قوله تعالى: قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ «١٠» يقرأ بالياء والتاء. وقد ذكرت حجته آنفا في غير موضع.

---

(١) النساء: ١٥٤.
(٢) يونس: ٣٥.
(٣) النساء: ٥٨.
(٤) في الأصل: (بالمساكن) ولا معنى لها.
(٥) أي على السكون.
(٦) قال في القاموس: اللبكة محركة: اللقمة والقطعة من الثريد.
(٧) انظر: ١٢٨.
(٨) الكهف: ٩٨.
(٩) انظر: ١٦٣.
(١٠) الكهف: ١٠٩.