كتاب التوضيح لشرح الجامع الصحيح

٣٣ - كتاب الاعتكاف - ١٨ - باب من أراد أن يعتكف ثم بدا له أن يخرج - ج: 13 - ص: 670

كثير أن يكون قضاؤه في شوال؛ من أجل أنه كان يرى أن يعمله وإن لم يدخل: لأنه كان أوفى الناس بما عاهد عليه. ذكر سنيد، حَدَّثَنَا معتمر بن سليمان، عن كهمس، عن معبد بن ثابت في قوله تعالى: {وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللَّهَ} الاية [التوبة: ٧٥]، إنما هو شيء نووه في أنفسهم ولم يتكلموا به، ألم تسمع إلى قوله تعالى: {أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ} الاية [التوبة: ٧٨] (١)؟

وفي قوله: ("آلبر يردن؟ ") أن من علم منه الرياء في شيء من الطاعات فلا بأس بالقطع عليه فيه ومنعه منه، ألا ترى قوله: "البر" يعني: إنهن إنما أردن الحظوة والمنزلة منه: فلذلك قطع عليهن ما أردنه وأخر ما أراده لنفسه.

وفيه: أن للرجل منع زوجته وأمته وعبده من الاعتكاف ابتداءً، كما منع نساءه اللاتي ضربن الأبنية، وهو قول مالك والكوفيين والشافعي، واختلفوا عند الإذن فقال مالك: لا يمنعهم. وقال الكوفيون: لا يمنع زوجته إذا أذن لها ويمنع عبده إن أذن له. وقال الشافعي: له منعهما جميعًا (٢)، وقال ابن شعبان كقول الشافعي ما لم يدخلا فيه، والحديث دال له؛ لأنه - عليه السلام - كان أذن لعائشة وحفصة في الاعتكاف، ثم منعهما منه حين رأى ذَلِكَ.

وفيه: أيضًا أنه قد يستر على الضرائر تفضيل بعضهن على بعض و [لو] (٣) بترك طاعة لله تستدرك بعد حين.

---

(١) رواه الطبري في "تفسيره" ٦/ ٤٢٩ (١٧٠١٧).
(٢) "مختصر اختلاف العلماء" ٢/ ٥٥، "المدونة" ١/ ٢٠٠، "البيان" ٣/ ٥٧٢ - ٥٧٣.
(٣) في الأصل: (لم) والمثبت من "شرح ابن بطال".