كتاب أحاديث العقيدة المتوهم إشكالها في الصحيحين جمعا ودراسة

المبحث الأول: (نحن أحق بالشك من إبراهيم) - المطلب الثالث: الترجيح - ص: 410

قال ابن حزم: "فلم يقرره ربنا -عَزَّ وَجَلَّ- وهو يشك في إيمان إبراهيم عبده وخليله ورسوله -عَلَيْهِ السَّلَامُ-، تعالى الله عن ذلك، ولكن تقريرًا للإيمان في قلبه، وإن لم يرَ كيفية إحياء الموتى، فأخبر -عَلَيْهِ السَّلَامُ- عن نفسه أنه مؤمن مصدق" (١).

وقال ابن عطية: "إحياء الموتى إنما يثبت بالسمع، وقد كان إبراهيم أُعلم به، يدلك على ذلك قوله: {رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ}، فالشك يبعد على من ثبتت قدمه في الإيمان فقط، فكيف بمرتبة النبوة والخلة، والأنبياء معصومون من الكبائر ومن الصغائر التي فيها رذيلة إجماعًا" (٢).

الثاني: أن سؤال إبراهيم -عَلَيْهِ السَّلَامُ- إنما هو عن الكيفية، لا عن الإمكان، كما هو صريح قوله: {كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتَى}.

قال ابن عطية: "وإذا تأملت سؤاله -عَلَيْهِ السَّلَامُ-، وسائر ألفاظ الآية لم تعطِ شكًا، وذلك أن الاستفهام بكيف، إنما هو عن حال شيء موجود، متقرر الوجود عند السائل والمسؤول، نحو قولك: كيف علم زيد؟ وكيف نسج الثوب؟ ونحو هذا، ومتى قلت: كيف ثوبك وكيف زيد، فإنما السؤال عن حال من أحواله ...

و(كيف) في هذه الآية إنما هي استفهام عن هيئة الإحياء، والإحياء متقرر" (٣).

وقال ابن حزم: "إنما أراد أن يرى الكيفية فقط، ويعتبر بذلك، وما شك إبراهيم -عَلَيْهِ السَّلَامُ- في أن الله تعالى يحيي الموتى، وإنما أراد أن يرى الهيئة،

---

(١) الفصل (٢/ ٢٩٢).
(٢) المحرر الوجيز (٢/ ٣٠٣).
(٣) المحرر الوجيز (٢/ ٣٠٣). وانظر: جامع البيان (٣/ ٥٢)، والإبانة لابن بطة (٢/ ٨٣٣ - ٨٣٤)، وفتح الباري (١/ ٤٧)، ومنة المنعم (١/ ١٣٣)، وتفسير القرآن الكريم (٣/ ٣٠٥)، وزيادة الإيمان ونقصانه للدكتور عبد الرزاق البدر (٥٦ - ٥٨).