كتاب حاشية الخلوتي على منتهى الإرادات

١ - باب جامع الأيمان - ١ - فصل - ج: 6 - ص: 472

و: "ليطلقَنَّ ضَرَّتَها"، فطلقها رجعيًا: بَرَّ (١).

و: "لا يكلِّمُها هَجْرًا"، فوطِئَها: حَنِث (٢).

و: "لا يأكلُ تمرًا لحلاوته"، حَنِث بكلِّ حُلوٍ (٣)؛ بخلاف: أَعتقتُه -أو أُعتِقُه-؛ لأنه أسودُ، أو لسوادٍ، فلا يتجاوزُه (٤).

ــ

(ولو لم تكنْ نظيرَتَها) شرح (٥).

* قوله: (هَجرًا)؛ أي: بفتح الهاء، أما لو ضَمَّها، فإنه لا يحنث إلا بمشافهتها بكلام فاحش، لا إن (٦) الهُجر (٧) -بالضم- الفحشُ من الكلام (٨).

* قوله: (لأنه أسودُ، أو لسوادِه، فلا يتجاوزه) انظر: ما الفرق بين مسألةِ التمرِ، وما إذا قال: أعتق عبدي فلانًا لسواده، وكان له عبيدٌ سودٌ، حيث قيل في الثاني: إن المأذون له في الإعتاق لا يتخطَّى غيرَ المعين، ثم رأيتُ بخطِّ شيخِنا

---

(١) الفروع (٦/ ٣٢٥ - ٣٢٦)، والمبدع (٩/ ٢٩١). وفي كشاف القناع (٩/ ٣١٥١): بر إن لم تكن نية أو قرينة تقتضي الإبانة. انتهى. وهو الذي رجحه المرداوي في تصحيح الفروع (٦/ ٣٢٥ - ٣٢٦) مع الفروع حيث قال: (قلت: الصواب أنه إن كان ثَمَّ نيةٌ أو قرينةٌ، رجع إليها، وإلا بر؛ لأنه طلق. والقول الثاني: لا يبر إلا بطلاق بائن). انتهى. وأشار لذلك برهان الدين ابن مفلح في المبدع.
(٢) التنقيح المشبع ص (٣٩٥)، وكشاف القناع (٩/ ٣١٥١).
(٣) الفروع (٦/ ٣١٩ - ٣٢٠).
(٤) المصدر السابق.
(٥) شرح منتهى الإرادات (٣/ ٤٣٣) بتصرف قليل. وقد سبق أنه المنصوص عن الإِمام أحمد -رحمه اللَّه-. انظر: الفروع (٦/ ٣٢٥)، والمبدع في شرح المقنع (٩/ ٢٩١).
(٦) لعل صوابها: لأن؛ حيث إنه الموافق لصياغة الكلام.
(٧) في "أ": "الفحر"، وفي "ج": "الفجر".
(٨) لسان العرب (٥/ ٢٥٣)، والمصباح المنير ص (٢٤٢).