كتاب شرح منتهى الإرادات لابن النجار = معونة أولي النهى

كتاب الوقف - ج: 7 - ص: 269

والصدقة والهدية والعطية معانيها متقاربة، وكلها تمليك في الحياة بغير عوض واسم العطية شامل لجميعها. انتهى.

(فمن قصد بإعطاء) لغيره (ثوابَ الأخرة فقط [فـ (عطيته على هذا الوجه) صدقة.

و) من قصد بإعطائه (إكراماً أنه تودد]، ونحوه) " كمنْ أجل المحبة] (١) (فـ) عطيته (هدية.

وإلا) أى: وإن لم يقصد المعطي بإعطائه شيئاً (فـ) ما اعطى (هبة وعطية ونحلة) اعتباراً بالمعنى الأعم فتكون الألفاظ الثلاثة متفقة معنى وحكما.

قال في " المغنى " بعد أن ذكر غالب المعانى المتقدمة: وجميع ذلك مندوب إليه ومحثوث عليه. فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " تهادوا تحابوا " (٢) .

وأما الصدقة: فما ورد في فضلها أكثر من أن يمكننا حصره. وقد قال الله تعالى. (إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ وَإِنْ تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَاءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَيُكَفِّرُ عَنْكُمْ مِنْ سَيِّئَاتِكُمْ) [البقره: ٢٧١]. انتهى.

قال في " الفروع ": وظاهر كلامهم تقبل هدية المسلم والكافر. وذكروه

في الغنيمة. ونقل ابن منصور في المشرك: أليس يقال أن النبي صلى الله عليه وسلم

رد وقَبِل؟ (٣)

---

(١) ساقط من أ.
(٢) أخرجه البيهقي في " السنن الكبرى " ٦: ١٦٩ كتاب الهبات. باب التحريض على الهبة والهدية صلة بين الناس. عن أبي هريرة رضي الله عنه.
(٣) عن عبد الله بن الزبير قال: " قدمت قتيلة ابنة عبد العزيز بن عبد أسعد من بنى مالك بن حسل على ابنتها أسماء ابنة أبي بكر بهدايا ضباب وأقط وسمن وهي مشركة فأبت أسماء أن تقبل هديتها وتدحلها بيتها.
فساً لت عائشة النيي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله عز وجل: (لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ ... ) إلى اخر الاية، فأمرها أن تقبل هديتها وأن تدخلها بيتها ".
أخرجه أحمد في " مسنده " (١٦١٥٥) ٤: ٤.
وعن عياض بن حمار المجاشعى وكانت يينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم معرفة قبل أن يبعث " فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم
أهدى له هدية قال: أحسبها إبلا. فأبى أن يقبلها. وقال: إنا لا نقبل زبد المشركين.؟ قال قلت: وما زبد المشركين؟ فال: رقدهم وهديتهم ".
أخرجه أحمد في " مسنده " (١٧٥١٧) ٤: ١٦٢.