كتاب العدة في إعراب العمدة

باب دخول مكة وغيره - الحديث الرابع - ج: 2 - ص: 522

المُشْرِكِين" (١).

وأوْرَد بعضُهم سُؤَالًا، وقَالَ: فما بَاله لا يُبيّضه توحيد المؤْمِنين؟

وأجَابَ ابنُ قُتيبة، فقَالَ: لَو شَاءَ الله لكَان ذَلك. ثُمّ أمَا عَلِمْت أيّها السَّائل أنّ السّوادَ يَصبِغ. ولا يُصبَغ، والبياضُ يُصبَغ ولا يَصبِغ؟ ! (٢)

و"الأسْوَد" صِفَة للحَجَر، وهُو لا ينْصَرف للصِّفَة والوَزْن، وإذا دَخَلَه الألِف واللام انصَرَف (٣)، وقَد تقَدّم ذَلك.

قوله: "فقَبّلَه": معْطُوفٌ على "جَاءَ". و"القُبْلَة" مِن "التقبيل"، يُقَال: " [قبّله] (٤) تقْبيلًا". (٥)

قوله: "وقَالَ": معْطُوفٌ على "قَبّل".

قوله: "إنّي لأعْلَم أنّك حَجَرٌ": "إنّ" واسمها. و"إنّي" الأصْلُ فيها "إنّني"، حُذِفَت "النّون" الوسْطَى، لا "نُون" الوقَاية. (٦)

و"لأَعْلَم" الخبَر، و"اللامُ" الدّاخِلَة في خَبر "إنّ" تُسَمّى "المزحلقة"

---

(١) رواه أحمد (٢٧٩٦)، وابن خزيمة في صحيحه (٢٧٣٤)، من حديث ابن عباس. وصحّحه الشيخ الألباني في "الصحيحة" (٢٦١٨).
(٢) انظر: تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة الدينوري (ص ٤١٥)، الإعلام لابن الملقن (٦/ ١٩٦).
(٣) راجع الكتاب (٣/ ٢٨٣)، شرح المفصل (٣/ ١٣٧)، اللمحة (٢/ ٩٠٩).
(٤) غير واضحة بالنسخ، وتظهر كأنها: "فيه"، أو: "منه". ولعل الأصوب المثبت.
(٥) انظر: الصّحاح (٥/ ١٧٩٥).
(٦) انظر: البحر المحيط (٩/ ٣٠٦)، إرشاد الساري للقسطلاني (٧/ ٢٦٣)، مشكلات موطأ مالك بن أنس لابن السيد البطليوسي (ص ٧٨)، اللباب في علل البناء والإعراب (١/ ٢١٨)، مغني اللبيب لابن هشام (ص ٤٥٠)، شرح المفصل (٢/ ٣٤٨)، أوضح المسالك (١/ ١١٧)، الهمع (١/ ٢٥٥).