كتاب ورد الطائف في شرح روضة الطرائف في رسم المصحف

باب حذف الياء وزيادتها - ص: 408

وقول الناظم: (وَفِي النِّدَاءِ … )؛ أي: المنادى المضاف إلى ياءِ المتكلم، ياؤه ساقطةٌ، وَاكْتُفِىَ عنها بالكسرة، ووقع منه في القرآن الكريم: «مائة واثنان وعشرون {يَارَبِّ}، {رَبِّ} سبعةُ وستون، {يَاقَوْمِ} ستةٌ وأربعون (١)، و {يَابُنَيَّ} [هود: ٤٢، ويوسف: ٥، ولقمان: ١٣ و ١٦ و ١٧، والصافات: ١٠٢]، و {قُلْ يَاعِبَادِ الَّذِينَ آمَنُوا} [الزمر: ١٠] (٢)، و {يَاعِبَادِ فَاتَّقُونِ} [الزمر: ١٦] (٣)، و {يَاعِبَادِ لَا خَوْفٌ عَلَيْكُمُ} [الزخرف: ٦٨] (٤)، في المصاحف العراقية» (٥).

وقول الناظم: (سِوَى تَنْزِيلِ آخِرِهَا والعَنْكَبُوتِ فَلَا)، استثنى الناظمُ من ذلك موضعين، فأثبتَ فيهما الياءَ:

الأول: الموضعُ الأخيرُ من سورة التنزيل، ويقصدُ بها سورة الزُّمَر، وهو قوله تعالى: {يَاعِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا} [الزمر: ٥٣] (٦).

---

(١) هي سبعةٌ وأربعون موضعًا، انظر: المعجم المفهرس الشامل لألفاظ القرآن الكريم بالرسم العثماني: ٢/ ٩٩٤ - ٩٩٥.
(٢) انظر: المقنع: ٢/ ٣١، ومختصر التبيين: ٢/ ١٤٠، واتفق القراء على حذف الياء وصلًا ووقفًا. النشر: ٤/ ١٤٤٣، ١٤٤٩، ٥/ ١٨٨٧، ولطائف الإشارات: ٣/ ١٢٣٧.
(٣) انظر: المقنع: ٢/ ٣١، ومختصر التبيين: ٢/ ١٤٠، وقرأ رويس بخلفٍ عنه بإثبات الياء في الحالين، والباقون بحذفها في الحالين، وهو الوجه الثاني له. النشر: ٤/ ١٥٥٠، ولطائف الإشارات: ٨/ ٣٥٧٢.
(٤) انظر: المقنع: ٢/ ٣١، ومختصر التبيين: ٢/ ١٤١، ودليل الحيران: ٢١٨ - ٢١٩، وفتح الياء شعبة ورويس بخلفه، ووقفا عليها بالياء، وأسكن الياء المدنيان وأبو عمرو وابن عامر ووقفوا كذلك بالياء، والباقون بالحذف في الحالين. السبعة: ٥٨٨، والنشر: ٥/ ١٩٠٤، ولطائف الإشارات: ٨/ ٣٦٨٧.
(٥) انظر: جميلة أرباب المراصد: ٥٢٨، وانظر المقنع: ٢/ ٣١.
(٦) انظر: المقنع: ٢/ ٣١، ومختصر التبيين: ٢/ ١٤٠، ودليل الحيران: ٢١٨، وفتح الياء وصلًا المدنيان وابن كثير وابن عامر وعاصم، والباقون بالإسكان، والجميع على إثبات الياء وقفًا. السبعة: ٥٠١ - ٥٠٢، والنشر: ٥/ ١٨٩٠، ولطائف الإشارات: ٨/ ٣٥٨٢.