كتاب تفسير الحداد المطبوع خطأ باسم التفسير الكبير للطبراني

سورة النساء - ج: 2 - ص: 229

قوله تعالى: {(وَسْئَلُوا اللهَ مِنْ فَضْلِهِ)} وقرأ ابن كثير والكسائيّ وخلف: «(وسلوا الله من فضله)» «وسل من أرسلنا» و «فسل الّذين» يقرءون بغير الهمزة، وقرأ الباقون بالهمزة. قال صلى الله عليه وسلم: [من لم يسأل الله من فضله غضب عليه] (١) وقال سفيان بن عيينة: (لم يأمر بالمسألة إلاّ ليعطي) (٢).

قوله تعالى: {وَلِكُلٍّ جَعَلْنا مَوالِيَ مِمّا تَرَكَ الْوالِدانِ وَالْأَقْرَبُونَ؛} أي ولكلّ واحد من الرجال والنساء جعلنا موالي عصبة يرثونه ممّا تركه والده وأقرباؤه من ميراثهم، والوالدان والأقربون على هذا التأويل هم الموروثون. وقيل:

معناه: ولكلّ جعلنا موالي؛ أي ورثة من الذين تركهم، ثم فسّرهم فقال: الوالدان والأقربون، على هذا التأويل هم الوارثون.

قوله تعالى: {وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمانُكُمْ فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ؛} في محلّ الرفع بالابتداء، والمعاقدة هي المعاهدة بين اثنين. وقرأ أهل الكوفة {(عَقَدَتْ)} بغير ألف أراد عقدت لهم أيمانهم. قال ابن عبّاس: (كان الرّجل في الجاهليّة إذا أعجبه ظرف الرّجل عاقده وحالفه؛ وقال: أنت ابني ترثني؛ خدمتي خدمتك؛ وذمّتي ذمّتك؛ وثأري ثأرك، فيكون به ببعض ورثته مثل نصيب أحدهم، إلاّ أن ينقص نصيبه عن السّدس لكثرة الورثة؛ فيعطى السّدس خاصّة لا ينقص منه شيء، ثمّ نسخت بقوله تعالى {وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ} (٣)) (٤).

قال قتادة: (أراد بقوله: {(الَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمانُكُمْ):} الحلفاء؛ كان الرّجل يعاقد الرّجل فيقول: ديني دينك؛ وثأري ثارك؛ وحزبي حزبك؛ وسلمي سلمك؛ ترثني وأرثك؛ تعقل عنّي وأعقل عنك؛ وتطلب بي وأطلب بك، فيكون للحليف السّدس

---

(١) أخرجه الإمام أحمد في المسند: ج ٢ ص ٤٤٢ و ٤٤٣ و ٤٤٧.والترمذي في الجامع: أبواب الدعاء: الحديث (٣٣٧٣) عن أبي هريرة رضي الله عنه وإسناده صحيح.
(٢) في الجامع لأحكام القرآن: ج ٥ ص ١٦٥.
(٣) الأنفال ٧٥/.
(٤) أخرجه الطبري في جامع البيان من مجموع رواية الحسن البصري في الرقم (٧٣٤٤)،وسعيد بن المسيب في الرقم (٧٣٤٥)،وابن عباس في الرقم (٧٣٤٦).