كتاب تفسير الحداد المطبوع خطأ باسم التفسير الكبير للطبراني

سورة البقرة - ج: 1 - ص: 127

أغلقها وأقفلها؛ فليست تفقه خيرا ولا تفهمه. {(وَعَلى سَمْعِهِمْ)} فلا يسمعون الحقّ ولا ينتفعون به؛ وإنّما وحّده وقد تخلّل بين جمعين؛ لأنه مصدر؛ والمصدر لا يثنى ولا يجمع. وقيل: أراد سمع كلّ واحد منهم كما يقال: أتاني برأس كبشين؛ أراد برأس كلّ واحد منهما. وقال سيبويه: (توحيد السّمع يدلّ على الجمع؛ لأنّه توسّط جمعين) كقوله تعالى: {يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ} (١) وقوله تعالى: {عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمالِ عِزِينَ} (٢) يعني الأنوار والإيمان؛ وقرأ ابن عبلة: «(وعلى أسماعهم)».

وتمّ الكلام عند قوله: {(وَعَلى سَمْعِهِمْ)} ثم قال: {وَعَلى أَبْصارِهِمْ غِشاوَةٌ}.

أي غطاء وحجاب فلا يرون الحقّ. وقرأ المفضّل بن محمّد: «(غشاوة)» بالنصب؛ كأنه أضمر فعلا أو جملة على الختم؛ أي ختم على أبصارهم غشاوة، يدلّ عليه قوله تعالى: {وَجَعَلَ عَلى بَصَرِهِ غِشاوَةً} (٣).وقرأ «(غشاوة)» بضمّ الغين. وقرأ الجحدريّ:

«(غشاوة)» بفتح الغين. وقرأ أصحاب عبد الله: «(غشوة)» بفتح الغين بغير ألف. ومن رفع «(غشاوة)» فعلى الابتداء.

قوله تعالى: {وَلَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ} (٧)،يعني القتل والأسر. وقال الخليل: (العذاب ما يمنع الإنسان من مراده).وقيل: هو إيصال الألم إلى الحيّ مع الهوان به؛ ولهذا لا يسمّى ما يفعل الله بالبهائم والأطفال عذابا؛ لأنه ليس على سبيل الهوان.

قوله عزّ وجلّ: {وَمِنَ النّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنّا بِاللهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَما هُمْ بِمُؤْمِنِينَ} (٨)،نزلت هذه الآية في المنافقين: عبد الله بن أبي بن أبي سلول؛

---

(١) البقرة ٢٥٧/.
(٢) المعارج ١٧/.
(٣) الجاثية ٢٣/.