كتاب تلبيس إبليس - ت خير الدين وائلي

الباب العاشر في ذكر تلبيسه على الصوفية من جملة الزهاد - فصل وقد اندس فى الصوفية أهل الاباحة فتشبهوا بهم حفظا لدمائهم - ص: 413

الصلاة. وكذلك إذا قال: ولا تقربوا الزنا، يقول القائل: لماذا أمنع نفسي ملذوذها والسعادة والشقاوة مقتضيتان قد فرغ منهما. وكان لفرعون أن يقول لموسى حين قال له: ﴿هل لك إلى ان تزكى﴾ (النازعات: (١٨) مثل هذا الكلام ثم يترقى إلى الخالق فيقول: ما فائدة إرسالك الرسل وسيجري ما قدرته، وما يفضي إلى رد الكتب وتجهيل الرسل محال باطل، ولهذا كان رد الرسول ﷺ على أصحابه حين قالوا: ألا نتكل، فقال: «اعملوا فكل ميسر لما خلق له» (١)

واعلم أن للآدمي كسبا هو اختياره، فعليه يقع الثواب والعقاب، فإذا خالف تبين لنا أن الله ﷿ قضى في السابق بأن يخالفه، وإنما يعاقبه على خلافه لا على قضائه، ولهذا يقتل القاتل ولا يعتذر له بالقدر وإنما ردهم الرسول عن ملاحظة القدر إلى العمل، لأن الأمر والنهي حال ظاهر والمقدر من ذلك أمر باطن، وليس لنا أن نترك ما عرفناه من تكليف ما لا نعلمه من المقضى.

وقوله: «فكل ميسر لما خلق له» إشارة إلى أسباب القدر، فانه من قضى له بالعلم يسر له طلبه، وحبه، وفهمه، ومن حكم له بالجهل نزغ حب العلم من قلبه، وكذلك من قضى بولد يسر له النكاح، ومن لم يقض له بولد لم ييسر له.

الشبهة الثانية - أنهم قالوا: إن الله ﷿ مستغن عن أعمالنا غير متأثر بها معصية كانت أو طاعة، فلا ينبغي أن نتعب أنفسنا في غير فائدة.

وجواب هذه الشبهة أن نجيب أولا بالجواب الأول ونقول: هذا رد على الشرع فيما أمر به، فكأنا قلنا للرسول وللمرسل: لا فائدة فيما أمرتنا به، ثم نتكلم عن الشبهة فنقول: من يتوهم أن الله جل وعلا ينتفع بطاعة أو يتضرر بمعصية أو ينال بذلك غرضا، فما عرف الله ﷻ، لأنه مقدس عن الإعراض والأغراض، ومن انتفاع أو ضرر، وإنما نفع الأعمال تعود على أنفسنا، كما قال ﷿: ﴿ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه﴾ (العنكبوت: ٦) ﴿ومن تزكى فانما يتزكى لنفسه﴾ (فاطر: ١٨) وإنما يأمر الطبيب المريض بالحمية لمصلحة المريض لا لمصلحة الطبيب، وكما ان للبدن

---

(١) متفق عليه من حديث علي ﵁.