كتاب توضيح المقاصد والمسالك بشرح ألفية ابن مالك

الجزء الأول - الموصول - ج: 1 - ص: 451

يعني: أن غير "أي" من الموصولات يقتفى "أيا" أي: يتبعها في جواز "هذا"١ الحذف: يعني حذف العائد إذا كان مبتدأ, لكن بشرط:

وهو: أن يكون في الصلة طول "كقولهم"٢: "ما أنا بالذي قائل لك سوءا".

أي: هو قائل ومنه قوله تعالى: {وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَهٌ} ٣ أي: هو في السماء إله وفي الأرض إله.

ثم قال:

......... وإن لم يستطل ... فالحذف نزر..............

يعني: أن الصلة إذا لم يكن فيها طول كان حذف العائد الذي هو المبتدأ نزرا، أي قليلا ضعيفا وليس بممتنع، ومنه قراءة بعض السلف: "تماما على الذي أحسنُ"٤ "أي: هو أحسن"٥ وقراءة بعضهم: "مثلا مَّا بعُوضةٌ"٦ "أي: هو بعوضة"٧.

ومذهب البصريين: أن ذلك لا يقاس عليه، ولم يشترط الكوفيون طول الصلة بل أجازوا الحذف مطلقا، واتفقوا على عدم اشتراطه "في أي"٨، ٩.

ثم قال:

.......... وأبوا أن يختزل

إن صلح الباقي لوصل مكمل

يعني: أنه يشترط في حذف العائد إذا كان مبتدأ أن يكون "ما يبقى"١٠ بعد حذفه غير صالح، لأن يكون صلة كاملة.

---

١ أ، ج.
٢ أ، ج وفي ب "كقوله".
٣ سورة الزخرف ٨٤.
٥ أ، ج.
٦ سورة البقرة ٢٦ بالرفع قراءة مالك بن دينار وابن السماك.
٧ أ، ج.
٨ أ، ب.
٩ وجوزوا في "لا سيما زيد" برفع زيد أن تكون "ما" موصولة وزيد خبر لمبتدأ محذوف التقدير: لا سي الذي هو زيد، فحذف العائد الذي هو المبتدأ -هو- وجوبا، وهذا حذف فيه صدر الصلة مع غير أي وجوبا, ولم تطل الصلة، وهو مقيس وليس بشاذ. ا. هـ. ابن عقيل ١/ ٩٥.
١٠ أ، ج وفي ب "ما بقي".