كتاب رياض الأفهام في شرح عمدة الأحكام

كتاب الجهاد - الحديث الثالث - ج: 5 - ص: 552

و {عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ} [الحاقة: ٢١]، بمعنى: مَرْضِيَّة، وقيل معناه: ذو ضمان؛ كلابِنٍ، وتامِرٍ، ويكون الضمانُ ليس منه، وإنما نُسب إليه، لتعلُّقه، والعرب تضيف بأدنى ملابسة (١).

وقوله: "أُدْخِلَه (٢) الجنةَ": يحتمل أن يدخلَه عند موته، كما قال -تعالى- في الشهداء: {أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ} [آل عمران: ١٦٩]، وفي الحديث: "أَرْوَاحُ الشُّهَدَاءِ في الجَنَّةِ" (٣)، ويحتمل أن يكون المراد (٤): دخوله عند دخول السابقين والمقرَّبين، بلا حساب ولا عذاب، ولا مؤاخذةٍ بذنب، وتكون الشهادة مكفِّرَةٍ لذنوبه؛ كما صرح به في الحديث الصحيح، (٥) قاله ع (٦).

وقوله: "أو (٧) أَرْجِعَه إلى مسكنِه": هو بفتح الهمزة وكسر الجيم، متعديه ولازمُه سواء، ثلاثي في الوجهين، قال اللَّه تعالى: {فَإِنْ رَجَعَكَ اللَّهُ إِلَى طَائِفَةٍ مِنْهُمْ} [التوبة: ٨٣]، {فَرَجَعْنَاكَ إِلَى أُمِّكَ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا} [طه: ٤٠]، وهذيل تقول: (أَرْجَعَ) رباعيًا.

---

(١) انظر: "شرح عمدة الأحكام" لابن دقيق (٤/ ٢٢٦).
(٢) في "ت": "أن يدخله".
(٣) تقدم تخريجه.
(٤) "المراد" ليس في "ت".
(٥) في "ت" زيادة: "كذا".
(٦) انظر: "إكمال المعلم" للقاضي عياض (٦/ ٢٩٤).
(٧) في "ت": "أي".