كتاب العلل لابن أبي حاتم ت الحميد

بيان علل أخبار رويت في الطهارة - ج: 1 - ص: 488

قَالَ أَبِي: لم يحدِّثْ بِهَذَا أحدٌ سوى ابنِ عُيينة، عَنِ ابْنِ أَبِي عَروبة (١) .

قلتُ: هُوَ صَحيحٌ؟

قَالَ: لو كَانَ صَحيحًا، لكان فِي مُصَنَّفات ابن أَبِي (٢) عَروبة، ولم يذكُر ابنُ عُيَينة فِي هَذَا الحديثِ الخَبَرَ (٣) ؛ وَهَذَا أَيْضًا مما يوهِّنُهُ.

٦١ - وسألتُ (٤) أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ صالحُ بنُ كَيْسان (٥) ، وعبدُالرحمنِ ابنُ إِسْحَاقَ (٦) ، عَنِ الزُّهْري، عَنْ عُبَيدالله بن

---

(١) قال الطبراني في "الأوسط" (٢٣٩٥) : «لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ قتادة إلا سعيد، تفرد به سفيان» .
(٢) قوله: «أبي» سقط من (ك) .
(٣) قوله: «الخبر» سقط من (ت) و (ك) . والذي يظهر أن قوله: «الخبر» ليس في نسخة "العلل" التي عند ابن دقيق العيد أو لم يتضح فيها؛ لأنه عندما وصل نقله عن "العلل" إلى هذا الموضع قال: «وفهمت من المكتوب هاهنا ما معناه: أن ابن عيينة لم يذكر في هذا الحديث السماع، أو الخبر، أو ما يقارب هذا» ، ثم تابع نقله فقال: «وهذا أيضًا مما يوهنه» ، والله أعلم.
(٤) نقل هذا النص ابن دقيق العيد في "الإمام" (٣/١٤١-١٤٢) ، والزيلعي في "نصب الراية" (١/١٥٥-١٥٦) ، ووقع في المطبوع منه: «عن عباس» بدل: «عن ابن عباس» ، وهو خطأ، وسبق عنده على الصواب.
(٥) روايته أخرجها أحمد في "مسنده" (٤/٢٦٣-٢٦٤ رقم ١٨٣٢٢) ، وأبو داود في "سننه" (٣٢٠) ، والنسائي في "المجتبى" (٣١٤) في حديث طويل، وفيه: «التيمُّم إلى المناكِب والآباط» .
(٦) روايته أخرجها أبو يعلى في "مسنده" (١٦٠٩ و١٦٥٢) .