كتاب استنباطات الشوكاني في تفسيره فتح القدير

٥١ - كل وصية من العباد تخالف وصية الله فهي مسبوقة بوصية الله - الدراسة - ص: 258

فوصية الله شاملة لكل ما ذكره الآية في قسمة المواريث.

وقيل هي خاصة بميراث أبناء الأم، فقوله: {وَصِيَّةً} منصوب (١) من قوله: {وَإِنْ كَانَ … رَجُلٌ يُورَثُ كَلَالَةً أَوِ امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ} [النساء: من الآية ١٢]. (٢)

والأول أظهر والله أعلم.

قال الطبري: وأما قوله: {وَصِيَّةً} فإن نصبه من قوله: {يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ} [النساء: من الآية ١١] وسائر ما أوصى به في الاثنين والذي قلناه بالصواب أولى؛ لأن الله جل ثناؤه افتتح ذكر قسمة المواريث في هاتين الآيتين بقوله: {يُوصِيكُمُ اللَّهُ}، ثم ختم ذلك بقوله: {وَصِيَّةً مِنَ اللَّهِ}.

أخبر أن جميع ذلك وصيةٌ منه به عبادَه. فنَصْبُ قوله: {وَصِيَّةً} على المصدر من قوله: {يُوصِيكُمُ} أولى من نصبه على التفسير من قوله: {فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ} لما ذكرنا (٣).

---

(١) في نصب {وَصِيَّةً} أربعة أوجه:
أحدها: أنه مصدر مؤكد، أي: يوصيكم اللَّهُ بذلك وصية.
الثاني: أنها مصدر في موضع الحال، والعامل فيها {يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ} [النساء: من الآية ١١].
والثَّالِثُ: أنها منصوبة على الخروج- قال الآلوسي: المراد أنه خارج عن طرفي الإسناد فهو كقولهم: فضلة فلينظر- إما من قوله: {وَإِنْ كَانَ … رَجُلٌ يُورَثُ كَلَالَةً أَوِ امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ} [النساء: من الآية ١٢]، أو من قوله: {فَإِنْ كَانُوا أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ فَهُمْ شُرَكَاءُ فِي الثُّلُثِ} [النساء: من الآية ١٢].
والرَّابعُ: أنَّها منصوبةٌ باسم الفاعل وهو {مُضَارٍّ}، والمُضَارَّة لا تقع بالوصيَّةِ بل بالورثة، لكنَّه لَمَّا وّصَّى اللَّهُ بالورَثَة جَعَلَ المُضَارَّة الواقعة بهم كأنها واقعة بنفس الوصيّة مُبَالَغةً في ذلك، وَيُؤيَّدُ هذا التخريج القراءة الشاذة: غير مُضَآرٍّ وَصِيَّةً مِّنَ اللَّهِ. انظر: الدر المصون ج ٣/ ص ٦١٢، وروح المعاني ج ٤/ ص ٢٣٢.
(٢) انظر: معاني القرآن للفراء ج ١/ ص ٢٥٨، وزهرة التفاسير ج ٣/ ص ١٦٠٧.
(٣) انظر: جامع البيان ج ٦/ ص ٤٨٧، ٤٨٨.