كتاب الطوالات - لأبي موسى المديني

ومن حديث جعفر بن أبي طالب ﵁ - ج: 1 - ص: 519

وقوله (فاقْرَهُ) يجوز أن يكون خفَّف الهمزة، فتكون الهاء على هذا مضمومة مفعولًا به في موضع النَّصْب، ويجوز أن تكون الهاء (١) بدلًا من الهمزة، أي: فاقرأ عليَّ، فعلى هذا تكون ساكنةً.

و (أَخْضل لحيته) بَلَّها، واخْضَلَّ أي: ابتَل.

وقوله (يخرج من مشكاة واحدة) لو كان يخرجان، لكان صحيحًا إلا أنه لما عُرِف أنَّ الذي أُنْزِل على موسى ﵇ والذي أُنزل على نبينا ﷺ كلام إله واحد، جعلهما شيئًا واحدًا، أي: تكلم بهذا الذي تكلم بذاك.

وقوله (ولا أكاد) أي: لا أُسْلِمُهم، ولا أَقْرُب مِنْ أَنْ أُسْلِمَهُم.

وقوله (لأُنْبِئنَّه غدًا عَيْبَهم عنده) كذا في هذه الرواية، وكأنه وقع فيه وهم أو تصحيف، ولو كان عندهم، بدلًا من عنده لكان أصوب، أي: لأنبئنه بعيبهم بحضرتهم؛ ليكون أكد في الحُجَّةِ عليهم.

وقوله (أَسْتأصل (٢) به خَضْراءَهُم) أي: أُزِيلُ عنهم ما هم فيه من النعيم والخضب.

وقوله (أَتْقَى الرَّجُلين) يُرْوَى: أَبْقى بالباء المنقوطة بواحدة، أي: أكثر إبقاء على قومه.

وقوله (فتناخَرَتْ بطارِقَتُه) أَصْلُ النَّخِير: صوت يخرج من الأنف، وفي حديث آخر عن النجاشي أيضًا: «نَخُروا» (٣) أي: تكَلَّموا، ولعلَّ هذا أُخِذَ منه.

---

= إتباعًا لضم الياء قبلها، فإذا وقف أسكن الهاء، وقرأ الباقون بفتح الهاء وصلًا … فإذا وقفوا أسكنوا الهاء قال الشاطبي: وفي الها على الإتباع ضم ابن عامر … «الوافي» ص ١٨٢.
(١) [على هذا مضمومة … الهاء] ما بينهما سقط من ش.
(٢) ش: ١١٠/ أ.
(٣) أخرجه البزار ٤ (١٣٢٥) من حديث عمرو بن العاص، ولفظه: فقال - النَّجاشِيُّ لبطارقته -: نَخُرُوا، وفسرها عَمْرُو بقوله: أي: تَكَلَّمُوا.