كتاب المعين على تفهم الأربعين ت دغش

الحديث الثاني - ص: 104

العَرَبِ خاصَّة، وأبعَدَ بعضُ أصحابنا فقال: إذا اقتصرَ على قول: لا إلهَ إلَّا الله، فقد صحَّ إسلامه، ويُطالَبُ بالكلمة الأُخرى، فإِن أَبَى جُعِلَ مُرتَدًّا.

الثاني عشر: الإسلام -لغة-: الاستسلام والطاعة والانقياد، ومنهُ: {وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا} [الحجرات: ١٤]، أي: انقَدْنا، فهو مصدَر: أسْلَمَ إسلامًا.

وهو شرعًا: مَا فُسِّرَ به الحديث، وهو: الانقياد إلي الأعمال الظاهرة كالشَّهادَتَيْن وَمَا ذُكِرَ معها من العِبادَات، وروى ابن أبي شيبةَ في "مُسنَده" عن أنس مَرْفُوعًا: "الإسلامُ عَلَانِيَة، والإِيمَانُ في القَلْبِ" (١).

الثالث عشر: قوله "أنْ تُؤْمنَ ... " إلي آخِرهِ، "أن" وصِلتها في مَوضع رفع خبر مبتدأ محذوف، أي أن الإيمان: أن تؤمن، أو هو أن تؤمن.

و"الإيمان" مصدَر: آمن إيمانًا، كَأَكرَم إكرامًا، أفعَل لا فَاعَلَ، وإلَّا كان

---

= وكذلك الإثبات المحض، فلا بد مِن الجمع بين النفي والإثبات، وهذا هو تفسير كلمة التوحيد قال -عز وجل- {وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ (٢٦) إلا الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ (٢٧) وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (٢٨)}، وقال سبحانه وتعالي {فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى} الآية.
وعن أبي مالك الأشعري قال: سمعتُ رسولَ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - يقُولُ: "مَنْ قالَ: لا إِلهَ إلا اللهُ، وكفَرَ بِمَا يُعْبَدُ مِن دون اللهِ، حَرُمَ مَالُهُ ودَمُهُ. وحِسابُهُ علي اللهِ" [رواه مسلم (١/ ٥٣ رقم ٣٧)].
(١) رواه في "المصنَّف" (١٠/ ٢٨٩ رقم ٣٠٨٣٣)، و"الإيمان" (١٨ رقم ٦)، وأحمد في "المسند" (١٩/ ٣٧٤ رقم ١٢٣٨١)، وأبو يعلى (٥/ ٣٠١ رقم ٢٩٢٣)، والعقيلي في الضعفاء (٣/ ٩٧١)، وابن عدي في الكامل (٥/ ٢٠٧)، وابن حبان في "المجروحين" (٢/ ٨٧) من طرق عن علي بن مَسْعَدَة عن قتادة، وإسناده ضعيف؛ عليٌّ هذا "صدوق له أوهام" كما قال الحافظ في "التقريب" (٧٠٤ رقم ٤٨٣٢).
قلت: وقد تفرَّد به. قال ابن حبان: "يَنْفَرِدُ بِمَا لا يُتابَعُ عليه، فاستَحَقَ ترك الاحتجاج به". وقال ابن عَدِي: "أحاديثه عن قتادة غير محفوظة". وقد ضعفه الألباني في "ضعيف الجامع" (٢٢٨٠).