كتاب تحقيق الفوائد الغياثية

الأصل الأول: في التشبيه - النوع الرابع: في حال التشبيه - ج: 2 - ص: 662

يُقبلون على المسائلِ العويصةِ (١). وقد سقطت (٢) هذه المقدِّمةُ في بعضِ النّسخ عن القَلَمِ.

السابعةُ: الجديدُ أحبُّ إلى النَّفسِ وألذُّ لديها من المُعَاد؛ لاستكراهِ النَّفس التّكرار بالذاتِ؛ كما قيل (٣): (أَكْره من مُعَاد) واسْتِحبابه الجِدَّة، كما قيل (٤): (لكلِّ جديد لذةٌ).

وههنا نظرٌ؛ كَمَا قَال السَّكاكيُّ (٥): "التَّوفيقُ بين حكم الإلف وبينَ [حكم] (٦) التّكرارِ أحوَجُ شيءٍ إلى التَّأمُّل"، فإن الإلف بالتّكرارِ يَحْصُلُ فكيف يَتَنافَى حُكْمُهمما؟!؛ أي: حكمُ الإلف والتّكرارِ، حتَّى يكونَ

---

(١) قول الشّارح: "ولهذا ... العويصة" استدلالٌ سبقَ إليه الشِّيرازي (مفتاح المفتاح: ٨٩٥) وهو -في نظري- يفتقد الدقة الَّتي تجعله صادقا على المستدلّ له؛ فإقبال الناس على استماع الحكايات والقصص ليس بدافع العلم المبنيّ على المعرفة في الدّرجة الأولى -كما هو ظاهر كلام الشّارح- وإنما لدَوافع أُخرى مردُّها إشباعُ الروح وإمتاعُ النفس. ولو يكن الأمر كذلك؛ لاستوى إقبالهم على الحكايات مع إقبالهم على المسائل العويصة؛ بناءً على أنّ العلم متحقّق لكليهما.
(٢) في أ، ب: "سقط".
(٣) لم أعثر عليه فما وقفت عليه من كتب الأمثال. وأشار الشيرازي إلى أنَّه مثلُ. ينظر: مفتاح المفتاح: (٨٩٥).
(٤) سبق تخريجُه ص (٦٤٨) قسم التّحقيق.
(٥) هكذا في أ، ب. وفي الأصل زيادة: "في" وبها يضطرب السِّياق. والقول في المفتاح: (٣٥٠).
(٦) ما بين المعقوفين ساقط من الأَصل. ومثبت من أ، ب، مصدر القول.