واحتجوا بإجماعهم على قوله: {ولم يمسسني بشر} [آل عمران: ٤٧]، فجعل المسّ من جانب واحد وهو الرجل، ولأن أكثر الألفاظ في هذا المعنى جاء على المعنى بفعل دون فاعل كقوله: {لم يطمثهن} [الرحمن: ٥٦] وكقوله: {فانكحوهن بإذن أهلهن} [النساء: ٢٥] وأيضا المراد من هذا المس: الغشيان، وذلك فعل الرجل، ويدل في الآية الثانية على المراد من هذا المس الغشيان، وأما ما جاء في الظهار من قوله تعالى: {من قبل أن يتماسا} فالمراد به المماسة التي هي غير الجماع وهي حرام في الظهار، وبعض من قرأ: {تماسوهن} قال: إنه بمعنى (تمسوهن)، لأن فاعل قد يراد به فعل، كقوله: طارقت النعل، وعاقبت اللص، وهو كثير (١).
قلت: إن كلا القولين بمعنًى واحد؛ والمراد به الجماع؛ لكن جرت عادة العرب - والقرآن بلسان عربي مبين - أن يُكَنوا عما يستحيا من ذكره صريحاً بما يدل عليه؛ ولكل من القراءتين وجه كما سبق. والله تعالى أعلم.
قوله تعالى: {أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِيضَةً} [البقرة: ٢٣٦]، أي: " أو توجبوا لهن صداقا واجبا" (٢).
قال ابن عباس: "الفريضة: الصداق" (٣).
قال الدكتور محمد الحجازي: أي: "وقبل أن تحددوا لهن صداقا" (٤).
قال المراغي: " إلا إذا سميتم لهن مهرا" (٥).
قال الزمخشري: " إلا أن تفرضوا لهن فريضة، أو حتى تفرضوا، وفرض الفريضة تسمية المهر" (٦).
قال السعدي: " وفرض المهر، وإن كان في ذلك كسر لها، فإنه ينجبر بالمتعة" (٧).
قال النسفي: "وذلك أن المطلقة غير الموطوءة لها نصف المسمى إن سمى لها مهر، وإن لم يسم لها مهر فليس لها نصف مهر المثل بل تجب المتعة" (٨).
وأصل (الفرض) في اللغة: الواجب، كما قال الشاعر (٩):
كَانَتْ فَرِيضَةُ مَا تَقُولُ، كَمَا ... كَانَ الزِّنَاءُ فَرِيضَةَ الرَّجْمِ
يعني: كما كان الرجم الواجب من حد الزنا. ولذلك قيل: " فرض السلطان لفلان ألفين، يعني بذلك: أوجب له ذلك، ورزقه من الديوان (١٠).
وكما يقال: فرض السلطان لفلان في الفيء، يعني أوجب له ذلك (١١).
وذكر العلماء في معنى {أو} في قوله تعالى: {أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِيضَةً} [البقرة: ٢٣٦]، وجوها (١٢):
أحدها: أنها بمعنى (الواو)، أي: ولم تفرضوا لهن فريضة.
قال الراغب: "و {أو} فى نحو هذا الموضع يفيد ما يفيد (الواو) على وجه، وذاك أنه إذا قيل: " افعل كذا إن جاءك زيد أو عمرو يقتضي أن يفعله إن جاء أحدهما، ولا شك أنه يحتاج أن يفعله إذا جاءا جميعاً، لأنه
(١) انظر: العجاب: ٢/ ٣٣٦ - ٣٣٨.
(٢) تفسير الطبري: ٥/ ١٢٠.
(٣) تفسير الطبري (٥١٩٢): ص ٥/ ١٢٠.
(٤) تفسير الواضح: ١/ ١٥٣.
(٥) تفسير المراغي: ١/ ٤٤١.
(٦) الكشاف: ١/ ٢٨٤.
(٧) تفسير السعدي: ١/ ١٠٥.
(٨) تفسير النسفي: ١/ ١٢٧.
(٩) البيت للنابغة الجعدي، انظر: معاني القرآن للفراء ١: ٩٩، ١٣١، ومشكل القرآن: ١٥٣، والإنصاف: ١٦٥، وأمالي الشريف ١: ٢١٦، والصاحبي: ١٧٢، وسمط اللآلي: ٣٦٨، واللسان (زنا).
(١٠) تفسير الطبري: ٥/ ١٢٠.
(١١) انظر: النكت والعيون: ١/ ٣٠٥.
(١٢) انظر: فتح القدير: ١/ ٢٥٢، والنكت والعيون: ١/ ٣٠٥.
